מגלה עמוקות חלק ב קמד

קריבין אע"פ שאין מקדש שידוע כשמקריבין קרבנות אזי אוריא"ל מביא ע"ג מזבח ובלק רצה לנכות חדא ידא מזה האריה ומלאך י"י בדרך היה או"ריאל (גם הרוח שהיה על פי האתון ק"ם אריא"ל שאיה שמורה על וקם שבט מישראל ומחץ וגו') והנה זכה עתה פנחס להיות כהן ולהיות במדריגת אוריא"ל וז"ס ויקח רמ"ח שהוא סוד אוריא"ל בידו ואית מנהון דאמרי שפנחס קם ביצחק כי יצחק חטא במה שהיה אוהב לעשו וקטרגו עליו המקטריגים על זה ולא נתיישב זה ענין להיות כפרה עד שנתקנא עתה פנחס קנאת י"י צבאות להרוג את זמרי שאז היה אוהב את שונאו ועתה (תהלים קלט) הלא משנאיך י"י אשנא ובתקוממך אתקוטט ובזה גורם שיהיה מליץ יושר עלייהו דישראל כל ימיו והוא מקנא לברית לכן זכה אז פנחס להתלבש ביצחק שהוא דין ואברהם ויעקב באו אח"כ אליו שהם ב' אורזילין לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלו"ם לקבל עש"ו שהוא שונא שלום שכן עש"ו בחושבנא שלו"ם מתנגד לי"י חס"ד ורחמי"ם בגימטרי' שלו"ם שהם ב' נשמות של נדב ואביהוא (אברהם ויעקב שתרווייהו עולים נפ"ש) ויעמד פינחס ויפלל ותעצר המגפה ה' תיבין ובכל תיבה ה' אתוון כי נתייחדו בתפלתו חמשה פרצופי הנפש כלולין זה בזה הנה ה' ברכי נפשי שאמר דוד כנגד זה עיין לעיל פ' קדושים ותפלת פנחס לא היתה צריכה סיוע לשום שלום כי נתעלית לחיה יחיד' לכן אמר ויפלל לא קאמ' יתפלל ז"ש (סנהדרין פה) מלמד שעשה פלילות עם קונו ממש שלא נגעו בה מלאכים רק נתיחדה תפלתו למקום עליון ונורא (תהלים כא) ובחסד עליון בל ימוט לכן זכה בזה שהוסיף הקב"ה על ישראל ב' אתוון (שם קכב) שבטי י"ה עדות לישראל כי בזכות זה נקרא גם כן על שם שני שמות א"ל יה"ו בסוף יומין גם אמר ויפלל פועל יוצא כי הוא קושר כתרים לרבו מתפלתן של ישראל ולכן אמר עתיד במקום עבר ולא קאמר ועמד פנחס ופלל שהיה משמע עבר לבד ובאמת שתרווייהו איתנהו שגם לעתיד יעמוד ויפלל מליץ יושר על ישראל ונרמז בשמו ו' שמות המבוארים בציוני שיש לאופן אחד בארץ שהוא סנדלפון שזכה אליהו בארבע ר"ל בעולם העשייה שהוא עולם רביעי תמן שם ב"ן בגי' אליה"ו והוא המלאך בכל מוצאי שבת לכתוב זכיותיהם של ישראל ובשם פ"י נח"ס נרמזים נוריאל ח"ביביאל סנדלפון כי הוא המחבר שלשתן (תהלים לז) פי צדיק יהגה חכמה שנעשה תורה שבע"פ (שיר ד) אלף המג"ן תלוי עליו ג' גוונין אילו בנוי לתלפיות שהם ו'

ומה שכתב משה שלום בו' קטיעא כתב האר"י ז"ל ע"פ דברי ר"פ בן יאיר ע"ש בזוהר שהקב"ה אמר למשה אמור אתה לכל ישראל ותן לו משלך שעד הנה היה הברית שלך כמ"ש וזה לך האות דייקא וכן לקח את עצמות יוסף בתחלה היה השלום שלו (בראשית נ) ויישם בארון במצרים שהוא היה הארון הקודש וכן (סוטה יג) הלכו שני ארונות זה אצל זה שהיו א"הע תמיהין עליו (שיר ג) מי זאת עולה מן המדבר והשיבם קיים זה מה שכתוב בזה לכן הקטין משה את עצמו וכתב י' במקום ו' גם בתיבת (במדבר יב) ענו מאוד מכל אדם הקטין משה עצמו וכתב ו' קטיעא שהוא עני ולקח הקב"ה אילין ב' חצאי ווין והוסיף על כלו"ת משה שראוי להיות חסר כ"לת משה שהם דומין אז ישראל ככלה שנכנסה לחופה ומשה זכה ונתעלה כלה כלילה כלילת יופי ובא ו' להשלים אספקלריא המאירה זה שמצינו בר"מ ו' של כ"לת משה שלא במקומה היא עומדת והענין כמו שאמרנו וכששכח מרע"ה הווים לעמודים לא זכר אותם משה עד שבא אליו ניצוצו של ר"ע אז נגלו לו (שמות לח) ואת האלף ושבע מאות שקרא בת קול עשה ווים לעמודים ומרומז שם יוסף הוא סוד קנא"ה ג"פ בן ופנחס מיסוד ושם הקנאה פינחס בגי' ר"ח ד' פעמים ב"ן ז"ש (סנהדרין פב) קנאין פוגעין בו קריינא דאיגרתא איהו ליהוי פרוונקא יש בזה סוד אגר"ת הוא סוד ד' פעמים קנ"א כי כנ"ף בגימטרי' ק"ן עם הכולל הוא קנ"א כי בשם קנ"א שהוא אהי"ה בההין שם נחלק ד' מלאכים סוד ארבע כנפות הארץ שמקבצין (תהלים קמז) נדחי ישראל והם סוד פינחס ד' פעמים ב"ן ז"ש בן אהרן הכהן כמו שאהרן הוא כולל ד' פעמים די"ן ד' כנפי החיות רנ"ו ומאחר שהוא קריינא דאגרתא. והיה הוא הגואל ליהוי פרוונקא

והמה בוכים פתח אהל מועד. והתעוררו בבכייתם ש"ע דמעין התעוררו ש"ע נהורין בקנאה שקנא פנחס בכיס חסר ו' כי זכה פנחס להיות בעולם העשייה (יחזקאל א) אופן אחד בארץ במקום סנדלפון שם (שם ג) ב"רוך כ"בוד י"י ממקומו וז"ס (שופטים ב) ויעל מלאך י"י מן הגלגל אל הבכיס ארז"ל זה פנחס שמצד גלגולו של נדב ואביהוא זכה להיות מלאך י"י ממש והגיע אל מקום בכי"ס שהאופנים ברעש גדול מתנשאים לעומת שרפים לומר ב"רוך כ"בוד י"י ממקומו שהוא בגי' תקי"ח לקבל א"שה ז"רה שקנא הוא בברית לתקן קליפת נגה שרצה נדב ואביהוא לקרב אותה בקדושה וזה היה חטאם בסמיכות פ' (ויקרא טו) ולאיש אשר ישכב עם טמאה (שם טז) אחרי מות בני אהרן בקרבתם לפני י"י כי לא היה כח בידם כי אלו נטלו עצה ממשה שחתם הקב"ה שמו של י"ה על ישראל להיפך הראובני לפי שישראל מקלסין להקב"ה מן (שיר ה) ראשו כתם פז עד (שם) שוקיו עמודי שש מלמטה למעלה למשוך השכינה למטה והקב"ה מקלס בני ישראל מן (שם ז) מה יפו פעמיך בנעלים מלמטה למעלה עד (שם) ראשך עליך ככרמל לפי שהקב"ה רוצה לקרב ישראל ולעלות אותם למעלה לכן פ' מתחלה ה' אחרונה מהשם עד י' דלעילא קליפת נגה ארמית הוא תקנה ז"ש תחת אשר קנ"א ר"ל שהביא ק"ליפת נ"גה א"רמית לאלקיו והכניעה