מגלה עמוקות חלק ב קמג

וכשם שאליהו הנביא ק"ך אלקים הוצרך לתקן לכן חי ר' עקיבא ק"ך שנים ואע"פ שקדמונים פירשוהו שהיה יששכר חמור גרם וקצתם פירשו שהיה יוסף ובתיקונים ובזוהר אמר שהן הן י' ניצוצין שיצאו מיוסף שהיו בלא נוקבא לכן הי' מהרוגי מלכות שלטו בהם חיצונים לדעתי ז"ש (בראשית מט) ותשב באיתן קשתו ויפוזו זרועי ידיו מידי אבי"ר י"עקב אותיות רב"י עקיב"א. ר"ל על שם ויפוזו זרועי ידיו ומאילו י' ניצוצין בא ר"עק ועל זה קראוהו על שם יוסף כי מן יוסף בא ענין זה וז"ס (שמות כא) ונמצא ביד"ו מות יומת ר"ל על שם ויפוזו זרועי ידיו מות יומת במיתה תנינית ובתגר זה לקח פנחס חן יוסף ויקח רומח בידו וחטף אינון ניצוצות טהורות לכן מצינו במדרש משלי שר"ע כשמת בבית האסורין קברו אליהו הנביא שהוא פנחס ע"ש על זה הסוד אמר בפרשה זו ובני קרח לא מתו בני שמעון רמז לבני שמעון לא מתו רק חזרו לזה העולם. וע"ז הסוד אמר בקנאו את קנאתי דאיתא בזוהר רות בעובדא דר' פרחי' קבר אותו והעלה אותו ת"ח למערתא ע"ש והראו לו חד חלון בי' קיימין שית משקופין לאעלאה לאינון דלעין ק"ש ברעותא ובכוונה דליבא ועז"א (תהלים סח) תכין בטובתך לעני אלקי"ם על זה שעונה ק"ש בעונתה קנ"א בגימטרי' ענא"ל מלאך שממונה על זה ע"ש באורך

וידבר י"י אל משה וגו' שאו את ראש וגו' בני ישראל. האי קרא אית לשאליה ביה מה ענין זה לזה. רש"י מביא ב' פירושים משל לזאבים שנכנסו לעדר וכו'. אם קושיית רש"י מה ענין המנין אחר המגיפה. ובזה תירץ לידע הנותרות שני תשובות בדבר הא' הלא ממנין כ"ד אלף שחסר יכול לידע הנותרות כמה הם. גם דבר אחר שהביא רש"י לא תירוץ על זו הקושיא כלום כי מה ענין המנין הזה בכאן הל"ל אחר פרשת עלה אל הר העברים ואחר פ' יפקוד י"י אלקי הרוחות כי שם מקומו ליקח חשבון מישראל גם קושיות אמ"ז ז"ל הלא לפי זה הלשון לידע הנותרות למה לא מנה אותם אחר מגיפת קרח גם אחר קברות התאוה ותירוץ של אמ"ז אינו מספיק כלל לזה עיין בספרו פ' כי תש שאינו מונה אותם רק קודם מרגלים שהיה להם לבא מיד לא"י רק אח"כ חטאו גם עתה מנה אותם שיש להם לבא מיד לא"י הלא בקברות התאוה אמר שם משה ליתרו (במדברי) נוסעים אנחנו אל המקום וגו' שהיה להם ליסע מיד ולא נמנו באותו פרק גם למה הפסיק באמצע הפסוק ועשה פריגמא ממנו חד מן כ"ה פסוקים אבל צריכין אנו למארי ס"ת בזוהר אמר ר"א שפיר קאמרת אבל לפי שפנחס הוא אליהו ובשביל יקריה דיליה כתיבא פרשתא דיליה באוריתא בעינא לחדשא מילין א"כ לדעתי ראויה היתה להיות התחלת הפ' מן ויהי אחרי המגיפה ולסיים פ' בלק ולהתחיל מן ויאמר י"י אל משה ואל אלעזר הכהן לאמר סדרא בפני עצמה רק בשביל כבודו של פנחס התחיל הקב"ה פר' להיות נקראת על שמו פינחס והוא כענין פ' נשא את ראש בני גרשון שרצה הקב"ה לעשות כבוד לבני גרשון שהם בכורים והתחיל פר' מהם כמו כן במקום הזה וענין פריגמא שהרבה ענינים היה בענין המגיפה הזו שהיתה לטובתן של ישראל כדי שכל ערב רב שהיו בישראל (תהלים עג) ספו תמו מן בלהות כדברי רשב"י שכל אותן כ"ד אלף שמתו היו משבט שמעון מאינון ערב רב שנתגיירו ונתדבקו בשמעון ז"ש ויהיו המתים שכבר מתו כמה פעמים במתאוננים במרגלים בעגל כמ"ש שם ואע"פ שר"א השיב על זה אבא שפיר הוא אבל חזינא עליה פלוגתא וכו' הלא רשב"י תירץ שם כל הקושיות שמישראל לא מת שום א' מהם והנה לא היה יכולת לבא לא"י שהוא תוך של כל העולם עד שמתו כל אינון קליפות קוצים בכרם ונשארו מצורף ומזוקק לכן התחיל פר' זו פנחס בן אלעזר השיב את חמתי בקנאו את קנאתי בכדי שיהיו ישראל תוך והקליפ"ה נפלה מהם ז"ש ויהי אחר המגיפה שנגף י"י את ערב רב אשר עלה אתם והכתוב אומר (שם לז) וקוי י"י המה ירשו ארץ כשזרע מרעים יכרתו וכה"א (שם עג) קרני רשעים אגדע אז (שם) תרוממנה קרנות צדיק לכן עתה מחדש התחיל שאו את ראש בני ישראל ליתן להם נשיאות ראש ואמר שאו חד מן י"ב פסוקים ד"פ (ישעיה מ) ש"או מ"רום ע"יניכם על סוד שמ"ע שרצו בלק ובלעם מלעבור על ק"ש ולעקור כ"ה מאתריה אינון כ"ה שערים עליונים ופנחס לקח רמ"ח בידו על רמ"ח תיבין בק"ש (תהלי' לז) שכן ארץ ורעה אמונה ירצה שאין תקומה לישראל לשכון בארץ רק לקיים אמת ואמונה ערבית ואמת ויציב שחרית ובהם תליא אמונה (ברכות) וכל מי שלא אמר וכו' לא יצא ידי חובתו וכמ"ש (דברים ט) שמע ישראל אתה עובר היום את הירדן שבזכות אמונה שמע ישראל זכו לעבור הירדן ואלו כ"ה שערים פתח פנחס בפסוק (תהלים קו) ויעמד פינחס ויפלל ותעצר המגפה ה' תיבות בקרא ובכל תיבה ה' אותיות כי ע"כ (ברכות כב) צריכה כוונת הלב כדברי ר"מ וכמ"ש בר"מ שפנחס קנא ב' קנאות שד"י לעילא שד"י לתתא סוד שד"י ש"שים ד"בוקים י"פריד כמ"ש (תהלים סח) בפרש שד"י מלכים בה גם כן רמז על ק"ש

בפסיקתא מפני מה פסוק זה מופרד פינח"ס הוא בגימריא ר"ח אחז באות מ' שהוא מ' של מטטרו"ן שהוא בעולם יצירה ופנחס בעולם עשייה (יחזקאל א) אופן אחד בארץ אליהו בארבע ר"ל בעולם רביעי שהוא עשייה ועם זה נעשה רמ"ח (קהלת י) כי עוף השמים הוא אליהו (שם) ובעל כנפים מארי דגדפין הוא מטטרו"ן בספר מעיין חכמה אמר עוף השמים זה אליהו ובעל כנפים זה רזיאל שכל הדברים ששומע אליהו מוגיע לזה העולם ז"ס ויקח רמ"ח בידו ר"ל כל סודות התורה שהם מן מלאך רזיא"ל הוא מביא לזה העולם בידו ומאחר שלו ניתנה הכהונה ועליה אתמר (מגילה י)