מגלה עמוקות חלק ב קלח

וא"ת והלא יכול לקלל במקומו שם לז"א אר"ה לי אני מבקש שתכניס עין הרע בהיפך אתוון רא"ה כי (משלי ג) מארת י"י בבית רשע על ראייה אתמר ובלעם ידע כי טוב בעיני י"י לברך אמר קבה לקלל בפה והקב"ה אמר שמע אם כדבריך שאתה אומר לי כיזוב שבלק שלח קבה אמר לא תלך עמהם לא היה לשלוח שתלך עמהם הלא היית יכול לקלל במקומך אלא ודאי אמר לך ארה לא תאור ובלק ראה שאין רוצה הקב"ה בארה שלח לו קבה ועצת רשע יראה וכעס שהוא על עין הרע שלו ושיניו יחרוק על לשון שלו ותרווייהו נסתלקו ממנו ז"ש תאות רשעי' תאבד והנה בזה הפסוק קשה דלאו רישיה סיפיה כי מתחיל ביחיד רשע יראה וכעס ואח"כ מסיים האות רשעים תאבד דרש זה הפסוק על בלק ובלעם ואפשר לומר כי רשע יראה על בלעם כי מצינו במדרש הצדיקים אומרים מעט ועושים הרבה אברהם (בראשית יח) יקח נא מעט מים מהרי שלש סאים קמח והרשעים אומרים הרבה ועושים מעט כי אמר בלק כבד אכבדך ואח"כ ויקח בלק בקר וצאן התחיל בלעם חורק שיניו זה הוא דעתו רחבה עכשיו שולח לי זה למחר אני נותן מארה בנכסיו כמ"ש ומחץ פאתי מואב והאביד שריד עדי אובד ע"ז יהיה פי' הפסוק רשע יראה זה בלעם וכעס שיניו יחרוק שלא נתן לו הרבה לאכול מכח זה קללו מנכסיו שהיה דעתו רחבה ותאוות רשעים תאבד או על בלעם שהיה רוצה לקלל בראיה שלו ז"ש רשע ירא"ה שדוקא בראייתו רצה לקלל אותם וליתן בהם עין הרע במקום שחטאו ישראל ז"ש וכעס כמ"ש וישת אל המדבר פניו שרצה להכניס בהם חטא עגל אח"כ שיניו יחרוק כי קבע הקדוש ברוך הוא מסגור בתוך פיו ושוב אל בלק והוכרח לילך ובזה תאות רשעים תאבד שנתאוו לקלל ישראל או בא לתרץ למה היפך הקב"ה את בלעם שיברך ישראל הלא יותר טוב היה שיקלל בלעם והקב"ה יהפוך לברכה גם הלא לא היה יכולת לבלעם רק לכוין עת זעם והקב"ה לא כעס באותן הימים א"כ ממילא בטלה קללת בלעם והתירוץ הקב"ה צפה שישראל יחטאו בשיטים ויהיו אומרים שקללתו של בלעם גרמה זאת לכן היפך ז"ש שיניו יחרוק הרשע הטעם לפי שגלוי וידוע לפני הקב"ה שתאות רשעים תאבד ותגרום תאוה שלהם שהחטיאו אותם איבוד לישראל לכן הוצרך הקב"ה עתה שיהיה שיניו חרוקים ולברך אותם או שבא לומר על הקרבנות שלו שהפך הקב"ה ומסר לכלבא כמ"ש בזוהר ע"פ ויקר אלקים אל בלעם כי טוב ארוחת ירק של ישראל מבית מלא זבחי ריב. ולפי המדרש הראשון אמר רשע יראה וכעס שהוא רואה מתאות הרשעים הראשונים שהיא האבד ואפ"ה לא משגיח בו וכעס לכן שיניו יחרוק ג"כ או רשע הוא בלק יראה כמ"ש וירא בלק וכעס כמ"ש במדרש (תהלים סט) תחשכנה עיניהם מראות כיהוא בראייתו גורם כעס משא"כ צדיקים יראו וישמחו שהיה לו ללמוד לבלק מן עוג שיני רשעים יכרתז"ש שניו יחרוק וגם מן עמלק תאות רשעים האבד אחריתו עדי אובד או שעל ראייתו נסתמה עיניו ומספר רובע ישראל ז"ש יראה ובאותו ראייה וכעס שיניו יחרוק שנעשה שתום העין כי (שם צב) איש בער לא ידע ותאות רשעים תאבד גם על עמלק

וירא בלק את כל אשר עשה ישראל סבא לאמורי זה עשו כשבא לקראתו ונפל על צווארו וישקהו נעשו שיניו קהות ומפרש בזוהר פ' וישלח שעל בית המקדש שהוא צוואר נפל ושיניו יחרוק היה לו לבלק ללמוד דומה בלעם לכל"ב כי תלת גלגולין שלו הם כל"ב תנא הוא ל"בן הארמי הוא ב"לעם בן בעור הוא כ"ושן רשעתיים עשה שתי רשעות וכו' ואעפ"י שבגמ' אמר הוא בעור הוא לבן רצונו על בלעם שהרי קאמר הוא בעור שבא על בעירו ובלעם הוא שבא על אתונו גם במה שאמר בנו בעור רזא הוא שנתגלגל הוא באביו כמו שהי' אביי בגלגול אביו ע"ל פ' שמות גם יש בו אותיות ייבא בזוהר ההוא סבא ונחלק אח"כ לשנים שני בניו ומה שקרא אותו כלב קדרים לפי שבלעם בא מסטרא דימינא כי תרין סטרין אינון מדין שנתגדל שם בלעם הוא מסטרא דחמור אשר חבש אברהם ז"ש המלאך רשע כבר קדמך אברהם (בראשית כב) וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו ובלק בא שהיה מלך למואב בעת ההוא שבא מסטרא דלוט וכבר אמר אברהם ללוט (שם יג) הפרד נא מעלי אם השמאל ואימנה ואם הימין ואשמאילה שאברהם לעולם (שם יב) הלוך ונסוע הנגבה ולוט לעולם מסטרא דשמאלא וא"כ בלעם מסטרא דקדרים שהם מסיטרא דחמור נוער ז"ש רועי לבן (שם כט) מ'ח'ר'ן אנחנו מ"שמורה ר"שונה ח"מור נ"וער לכן כל עניינו באתון שהוא נוקבא דחמור וחלת דרגין אינון שם כ"לבי א"יתני ח"מרי ומסטר' דשמאלא שור שהיה משמר זקני מואב עלי' אמר עתה ילחכו את כל סביבותינו כלחוך השו"ר כי הם כח שור לבד ז"ש וירא בלק אשר עשה ישראל סבא לאמורי שהוא עשו ששלח לו עשו שהלך בשבילו אל ישמעאל לזווג תרין סטרין על יעקב כי עשו הוא קדמאה לנזיקין שור מועד וישמעאל הוא חמור וזווג ב' סטרין אלו זה לזה ויעקב השיב שאינו מתירא מפני תרין רצועין אלו (שם לב) ויהי לי שור וחמור שכבר הכניע ב' סטרין אלו ותבר יתהון (ישעי' לב) אשריכם זורעי על כל מים ר"ל זורעי לכם לצדקה ועוסקים בב"ח על כל מים הוא התורה אזי משלחין רגל שור וחמור תרין רצועין של מלקות והוא ראה שאין כת בידו לבד להכניע ישראל שעוסקים בתרין אילין לכן שלח אחר בלעם שהוא חמור כדי לשתף שור וחמור יחדיו מה שהקב"ה צווה בשביל זה שלא לזווג ב' אילו יחד שהם כלאים ז"ש ועתה לכה נא אלי כי אולי אוכל הוא ספק כשאני לבד קליפת שור יכול להזיק או לא אבל כשנעשה שותפות ביחד נוכל בלי ספק ולכן יעקב כשהיה בבית לבו כדברי רז"ל סידר שיר המעלות כי ראה שזו המלחמה יהיה לו לבניו עם בלק ובלעם אתחברו והנה על זה המזמור (תהלים קכ) אל י"י ב"צרתה ל"י ק"ראתי ויענני ר"ת