מגלה עמוקות חלק ב קלו

כשהוא נקב ך' פשוטה אזי הוא כשירה כ' כפופה טריפה והענין כי ך' פשוטה הוא במקום החיים ה' עילאה בינה לכן היתה הבהמה חיה וכשירה אבל כשהיא כף כפופה הוא עלמא דמותא (משלי ה) רגליה יורדת מות לכן טריפה ז"ש יגיע כף ך' כי תאכל אז אתה אוכל בסוד (שיר ה) אכלו רעים שהא זיווג עליון אז (תהלים קכח) אשריך וטוב לך בעו"הב מה ראה מואב ליטול עצה ממדין שהיו מכשפים גדולים יותר ממדין שהרי הם נתאחזו בשמאל ומדין מימין כמ"ש בזוהר שבלק בן ציפור חמא במשקופא דחכמתא יותר מכלם ראה מנהיגם של אלו במדין נתגדל כי חמא בלק תוקפיה דמשה כי רב הוא על משה וישראל נוצחין שלא כמנהג העולם שעשה ישראל לאמורי שהעמידו החמה וראה שמשה פני חמה ז"ש כי רב הוא משה הוא (בראשית א) המאור הגדול ולפי (ר"ה כא) שבישראל לא קם אבל בא"הע קם כי כמו שמשה כלל כל ישראל כן היה בלעם כלל כל שבעים אומות זה שתום העין על ע' אומות ולפי שיוסף הוא (בראשית מט) בן פורת עלי עין ז"ש עתה ילחכו כל סביבותינו כלחוך השור הוא יוסף שהוא פורת עלי עין לכן שלח אחר בלעם שתום העין שגם הוא כלל של ע' ניצוצות טמאות כמו שיוסף היה במצרים ז"ש (שמות א) ויאמר אל עמו ע' עקומה ולקט כסף הם סוד ניצוצות טהורות שעלו עמו מנין ר"ב מן רפ"ח ניצוצין ז"ש (שם יב) גם ערב ר"ב עלה אתם ז"ש ויגר מואב מפני העם כי ר"ב הוא שהעלו ר"ב ניצוצות עמהם ונשאר מנין אלהי"ם (שם יט) ומשה עלה אל אלהי"ם לתקן עוד פ"ו ניצוצות הן עם יצא ממצרים ערב ר"ב על ר"ב ניצוצות שהעלו אתם. ויג"ר בגימט' מיכא"ל כה"ן גדו"ל שהוא המקרב רחוקים ומוציא (ירמיה טו) יקר מזולל וכסה את עי"ן האר"ץ בגי' ש"ם אלקי"ם שלא יעלו יותר כי מנין אלהי"ם היה להם עוד לעלות או רמז קא רמיז שמנצחין במדבר שלא כדרך העולם כי על ג' חלקים נחלק העולם על ג' שמות (תהלים נ) אל אלקים י"י במדבר שם של אלהים מושל והם. עשו ממדבר ישוב וכיסה ע"ין ה"ארץ שהוא ש"ם א"לקים ולפי שראה הוא בי"ת דו"ד שגם הוא בגימטרי' עי"ן האר"ץ לכן רצה לנכות חדא ידא תקיפא מן בית דוד שלא יבא לעולם. גם על בית המקדש שהיה דמות אריה והיה בגבול מואב רות המואביה (רות ב) השבה עם נעמי משדה מואב כמ"ש בפ' שלפניה אשר בשדה מואב ע"ש ז"ש כי עצום הוא ממנו מה. אקוב עם שם של אלקים לא קבה א"ל כי ישראל אין כוחם אלא בפיהם (תהלים קמט) רוממות אל שעשו ממדבר ישוב (שם) בגרונם שממשיכין חסד אל בחרב פיפיות תרין פיות תורה ותפלה גם בידם בג"ח לכן עמד המלאך בג' מקומות והראה לו שאתה רוצה לעקור אומה שעומדת על ג' רגלים שהעולם עומד עליהם ת' ע' ג"ח

או אמר מה אקוב מה יעשה הקב"ה לשמו הגדול שקשר מפתח קטן בשלשלת גדול שהוא שם אל שהוא בסוף ישראל רצה ב"לק ב"ן צ"יפור להוריד פ"ר פ"ר דינים שהכניע אותם אברהם בשעת עקידה (בראשית כב) ק"ח נ"א א"ת בגימטריא כפל פ"ר פ"ר שבאותו שעה נעקדו כל ד' עולמות באצילות מדת החסד עקדה גבורה בבריאה פני אריה את פני השור ביצירה מיכאל את גבריאל בעשייה את מאדים לכן שלח בלק עתה ילחכו את כל סביבותינו שהם על סטרין דלהון שכבר יהיה עקוד פני שו"ר ז"ש כלחוך השור. ועתה לכ"ה לך מבע"ל שרצה לעקור זכות עקידה נלכה עד כ"ה (שם) ונשתחוה ונשובה אליכם מיכאל שיהיה הוא גובר לכן אמר ועתה לכה נא אר"ה ל"י בגימטריא גבריא"ל שהוא משמאל ורצה לנכות חדא ארי"ה תקיפא שלא ינצח את השור שהוא משמאל כאשר עשה אברהם ז"ש הנה עם יצא ממצרים וכיסה את עי"ן האר"ץ בגי' ש"ם אלהי"ם שמבטל זה השם ומאחר שרצה לבטל עקידה שהשכים אברהם בבוקר ולקח שני נעריו אתו לכן השכים הרשע הזה עם שני נעריו והמלאך השיבו רשע כבר קדמך אברהם בשעת עקידה וזה המלאך היה מלאך של עקידה ואית מאן דאמר מיכאל כי יר"ט בגימטרי' מיכא"ל כה"ן גדו"ל והרשע השיב חטאתי שבזה היה רשע ערום כי נודע כשאומרים חטאתי אין רשות למלאך לעשות דבר ז"ש דוד (שמואל ב יב) חטאתי לה' והשיבו (שם) גם י"י העביר חטאתך לא תמות וזה המלאך היה חסד רק לשטן לו היה כי אוי להם לרשעים שמהפכין וכו' והרשע השיב ועתה אם רע בעיניך אשוב' ודרז"ל שכן דרכך הוא אומר דבר והמלאך מחזיר בעקדה עשה ג"כ כך הקב"ה אמר קח נא והמלאך השיב אל תשלח ידך לדידי ניחא שזה היה הכל ענין עקידה ואית מאן דיימא מלאך עקידה היה אוריאל והכא ג"כ בא זה המלאך לפי שרצה לנכות חדא ידא דארי' ור' עמנואל פירש שמלאך היה הקטיגור בעצמו שנעשה סניגור וזה שאמר אח"ר הדברים שהוא אל אחר והוא הוא היה בעצמו שנעשה מליץ יושר ז"ש (בראשית כב) עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה שהודה ולא בוש ע"ז וע"פ דרכו גם בכאן לא אבה י"י לשמוע אל בלעם וישם דב"ר בפיו קבע מסמ"ר בפיו מ"לאך ס"מאל מ"לאך ר"ע (דברים כג) ויהפוך י"י לך את הקללה שמלאך אכזרי נעשה מלאך רחמן ונעשה עתה ברכה וז"ס (חבקוק ג) לפניו ילך דב"ר עליה אתמר (ישעיה נח) ודבר דבר כל מה שאדם מדבר למטה מביא דב"ר שהוא הממונ' דב"ר י"י בזה כי מרא"ש בגי' פלג"ש אליפ"ז שהיא תמנ"ע כפל דינים פ"ר פ"ר ובלק שלח לבלעם אל נא תמנ"ע מהלוך אלי (דברים כה) א"ם ב"ן הכו"ת הרש"ע (תהלים יט) תורת י"י תמימה מ"שיבת נ"פש ע"דות גם בגי' לילי"ת שהיא נוקבא קליפת ישמעאל (כמ"ש א"ה בזמירות בסוד (בראשי' ו) ר"ק ר"ע כל היו"ם)

לא הביט און ביעקב. שאין בי"ב שבטים אותיות ח"ט מן כ"ב אתוון ובספר יצירה בפי' ראב"ד מבואר שאילו ב' אותיות הם שני חושים המליך ח' קשר לו כתר וצר בו סרטן בעולם ורגל שמאל בנפש