מגלה עמוקות חלק ב קלד

משאלות לבו גם לא אדם הוא ויתנחם כי ההוא אמר ר"ל איש ואדם אומר ולא יעשה כי מחר בא ואיננו ודבר יום זה דבר עמהם קשות והיא מושל ומחר בא ולא יקימנה אין יכולת ושלטון בידו לקיים מאמרו אבל י"י אלקים אמת. ונגד בני קרח אמר מה טובו אוהליך יעקב אף שקרח יושב בשער גיהנם אבל מה טובו אוהליך יעקב שהם יושבים כנחלים עלי מים כן הם יושבים במעין גנים באר מים חיים וגו' וחושב ו' מיני גן שיש לצדיקים בעולם הבא

וע"ז הדרך מאמר בזוהר פר' בחוקותי (מיכה ו) עמי זכר נא מה יעץ. ג' מקומות של אבות הראה לו המלאך יר"ט ב"את ב"ש מג"ן בתפלת שחרית יבא ארי' שהוא מיכאל ומקבל צלותהון של ישראל במנחה במשעול הכרמים גדר מזה ומזה גבריאל מקבל ויבא שור ז"ס (תהלים קד) יצא אדם לפעל"ו בגימ' אר"יה לעבודת"ו בגי' ז"ה שו"ר עדי ערב פעם ג' נוריאל בערבות פני נשר וכשלא זוכין ישראל אזי סימן חנ"ך לנער במקום שור חמור במקום נשר נ"ץ במקום ארי' כ"לב ג' מקומות שנראה המלאך לאתון הראה לבלעם מעלת ישראל שהם ג' דרגין מג' עולמות בריאה יצירה עשיה בפ"א הראה לו נפש מעשיה ותט השדה תמן הקליפות יש להם אחיזה מתרין צדדין הא' שהם מרובין הב' שהם מעורבין בפעם שני הראה לו רוח שהוא כלול מן יצירה שם הקליפות מחצה על מחצה פעם הג' הראה לו נשמת מקום בריאה תמן עולם שכולו טוב מקום צר שאין דרך לנטות ימין ושמאל שאין להם אחיזה כלל

וירא בלק את כל אשר עשה ישראל לאמורי. שהעמיד משה חמה והוא בהשגחה אלקי זה חמא במשקופי דחכמתא ויגר מואב מפני העם שרואין שאין הכשפים עושין לישראל כלום כי רב הוא כמה רב גובריה כמ"ש ר חנינא (סנהדרין סו) נפיש זכותיה או א' שראה בלק מעלתו של משה שהוא רב של כל ישראל מכח ר"ב דלעילא שהוא מטט"רון רבו של כל מלאכים דלעילא ז"ש מואב אל מדין עתה ילחכו את כל סביבותינו שהוא סטרא דילהון כלחוך השור שהוא יוסף בכור שור שנקרא ג"כ ר"ב כמו שאמר יעקב (בראשית מה) רב עוד יוסף בני חי כי יוסף רוכב במרכבת המשנה (שם מא) רק הכסא אגדל ממך הוא עולם הכסא ולכן כשאמר יעקב לעשו (שם לג) חננ"י אלקים על סוד, חנו"ך והשיב עשו (שם) יש לי ר"ב אחי שגם לי יש רב החובל כי תרין אילין דא לקבל דא מט"ט בקדושה סמאל בקליפה ז"ש וירא בלק בן צפור אותו הויכוח שעשה ישראל סבא לאמורי שכל עצמו שעבד בבית לבן להביא יוסף לעולם שהוא שטנו של עשו לכן (שם ל) כאשר ילדה רחל את יוסף א' שלחני נא כי עתה נולד שטנו שכן יוסף הוא נער למטה לקבל נער דלעילא והנה עיקר דירתו בבית לבן להביא ב' כרובים שהוא יוסף ובנימין יוסף לקבל מטטרון בנימין לקבל סנדלפון זה מנעל וזה סנדל מ"ס שבלוחות גם פרעה ראה את משה וא' (שמות א) הן עם בני ישראל ר"ב ועצום ממנו שיש להם רב שהוא יוסף השביר ב"ר ועתה יבא משה שלקח (שם יג) עצמות יוסף שהוא עצום ממנו (שם א) ויאמר אל עמו בזוהר שר שלהם או בלעם לכן ע' של עמו עקומה כי בלעם הוא שתום העין והוא נתן עצה (בראשית לו) ושם עירו דין הבה נתחכמה לו על מושיען של ישראל שהוא משה פן ירבה שיבואו שני כרובים אלו משה ויוסף ונוסף גם הוא על שונאינו שיבא הוא ויוסף ועלה מן הארץ שגם ארונו של יוסף עלה מן היאור שמשה העלה עצמותיו מן המים כשראה בלק מה שעשה ישראל סבא לאמורי בענין רב שלהם לכן ויגר מואב כי ר"ב הוא שיש לישראל ר"ב הוא מש"ה כדמות מ"טטרון ש"ר ה"פנים לעילא לכן עתה ילחכו את סביבותינו כלחוך השו"ר הוא יוסף ושלח אחר בלעם כי הוא ר"ב החובל יודע דעת עליון מ נהגי ארבין שהוא במספר (ארבעים) כי גם הוא הולך ושני נעריו עמו הם תרין כרובין דיליה בקליפה לקבל תרין נערים של ישראל ז"ש בלק כי עצום הוא ממנו והוא המתחיל בקלקלה ז"ש הן עם יצא ממצרים אותו עם שקשרת בשלשלהון

מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל. א' שיהיו הישראל בעצמן המספר והם מגידים המספר וכן ביקש משה (דברים לג) ויהי מתיו מספר ר"ל יהיו הם בעצמן המספר מה מספר אין לו סוף כן ישראל לא יהיה להם קץ לכן היו כל ישראל למעלה מס' רבוא ז"ש רובע ישראל שנחלקו על ארבע דגלים הם בעצמם דומין למספר ומי מנה אותם כשם שאין מנין למספר כן אין מנין להם וכה"א (הושע ב) והיה מספר בני ישראל כחול וגו' מי מנה עפר יעקב על סוד אפרו של יצחק שצבור ע"ג המזבח ז"ש מה אקב מסטרא דיצחק שם של אלקים לא קבה א"ל חסד של אברהם כי מרא"ש צורי"ם הוא אברהם שגבר מד"הד ועקד את יצחק על הר המוריה וראה מעלתן של ישראל שהם חשבונם ומנינם כמנין ראשי תיבות של י' ספירות כח"ב גג"ת נהי"ם מנין מרא"ש ז"ס כי מראש ר"ל מנין מראש אראנו לישראל

בזוהר פ' משפטים יוסף ובנימין תרין נערים הם שהם תרין כרובין לקבל מט"ט וסנד"ל לקבל תרין נערים של בלעם כי מן יוסף בא משיח בן יוסף ומן בנימין אליהו שהוא פנחס שבאו ג"כ אליו תרין נשמתין ערטילאין של נדב ואביהוא ז"א ועתה לכה נ"א ארה לי על נ"דב א ביהוא לכן הלך בלעם ולקח שני נעריו עמו שהם יונוס ויומברוס לקבל ב' בנין של אהרן שהרי הם נענשו על מה שלקח אהרן מידם כמ"ש בזוהר לכן אמר שהביאו זקני מדין קסמים בידם והוא היה המלאך י"י שעמד לשטן אית דאמרי אברהם ואית דאמרי יצחק ואית דאמרי יעקב ושלשתן היו כי יר"ט הדרך לנגדי בא"ת ב"ש מג"ן מ"יכאל ג"בריאל נ"וריאל וכן בלעם ושני