מגלה עמוקות חלק ב קכט

הוא אליהו א"ל ר"ע לית לי' זכות אבות אמר (ד"ה א יב) ומבני יששכר יודעי בינה לעיתים וגו' הנה אפשר שחלקו בזה המחלוקת אם נתעלה מענין זה של פנחס כדברי האר"י ז"ל וכשם שאליהו הוא יסוד תורה שבע"פ בסוד (שמות ד) הוא יהיה לך לפה לכך נתעלה אח"כ במחשבה ר"ע והיה מיסוד תורה שבע"פ דכולהו תלמידייהו הוו וכולהו אליבא דר"ע ולכן דברים ששמע משה רבינו עליו השלום כללים נגלו לר"ע שהוא מחצב תורה שבע"פ והעמידו הקב"ה בדור החורבן להגין על התורה ועל העולים שלא תשתכח ור' עזרי' השיב (תהלים קה) א"ל ת"געו ב"משיחי זה דעת שלישית שהיה משיח בן יוסף בדורו ו"בנביאי ר"ת אבו"ת אע"פ שאין לו זכות אבות מצד אב מ"מ אמת ויציב מ"ש רז"ל שמבני בניו של סיסרא למדו תורה ברבים הוא ר"ע (שופטים ה) ותיבב השכינה על איחור הצירוף (שם) מדוע בושש רכבו לבא שהטעינה אותו רשע צירוף מרובה ברוב זוהמא שהטיל בה תחלה וסוף חכמות שרותיה תעננה הם סוד (תהלים סח) עלמות תופפות (שופטים ה) אף היא תשיב אמריה לה הלא ימצאו יחלקו שלל כתב בעל ע"מ להפשיט בגדים צואים בצירוף אחר צירוף רחם חד רחמתים תרי הא תלת לראש (איוב ג) גבר אשר דרכו נסתרה ויסך אלוה בעדו על אלה נאמר (שופטים ה) כן יאבדו כל אויבך י"י ועל ר"ע וחביריו אתמר (שם) ואוהביו כצאת השמש בגבורתו בא מן מעשה פנחס שלקח רמ"ח בידו שדקר את שניהם רחם ירחמהו עושהו והוא (ירמיה לא) ילד שעשועים אשר המו מעי עליו (שם) הבן יקיר לי על משיח בן אפרים (שם) א"ם י"לד ש"עשועים הוא ר"ת אי"ש אשר עליו אמר ליעל (שופטים ד) היש פה איש ואמרת אין עמנו אל כתב ברמז לזה מחליפין הה' בא' ואני אומר שכן עולה י"ש פ"ה כמנין (בראשית מט) אבי"ר יעק"ב שהוא בהיפוך אתוון רב"י עקיבא בא' (תהלים צז) או"ר זרו"ע לצדי"ק ולישר"י ל"ב שמח"ה מבואר הוא בה' שהוא בגימ' מ"טה מ"שה (ירמיה כג) פטי"ש יפוצץ סלע ונדמה בדברי חכמים לטרסק"ל שהוא חשבון מלאכ"י רחמי"ם אשר עליהם ממונה מטטרו"ן חנו"ך עם הכולל כולא ברזא חדא ולפי שהוא מיסוד תורה שבע"פ כתוב בה' וסוף ימיו עלה בפלא העליון מהארתו בה' וזכה לאלף (קהלת ז) אדם אחד מאלף מצאתי שזכה לאלף כי יחודא עלאה הוא באלף עיין פרשת וישלח על סוד כך עלה על יחוד זה (ויספק בלק כפיו ופנחס זכה לזה שנעשה כהן בסוד נשיאות כפי"ם) (שם) ואשה בכל אלה לא מצאתי שזכה להשתדל עושר מן ההוא סטרא ולא מצא מן ישראל בידה שאבד והוצרך להחזיר מריש הגזול לבעליו הדרן לשמעתין שג' היו מזוהמין וג' מזה הצד והזיכוך באמצע ועז"א דבורה וגו':

במדרש ג' הם שלא שלטו בשלוותן שש שעות אדם ישראל סיסרא אדם א' (בראשית ב) ויהיו שניהם ערומים ולא יתבוששו שלא היה שש שעות בשלוותו גם ישראל שחזרו לזוהמת הנחש בעגל הפרידו בין שש לשבע וגרמו פרודא גם סיסרא (שופטים ה) מדוע באו שש רכבו שהשכינה על (משלי ו) שש אלו אשר שנא י"י צעקה והשלישית באה באש וצרפו ובחנו ז"ס (שופטים ה) ידה ליתד תשלחנה יד שמאל לצרף ולזכך (משלי לא) ידיה שלחה בכישור זו יעל שלא הרגתו בכלי זיין משום לא תלבש אבל ידה ליתד שהכל תלוי בו אשר עליו תלוי (שיר ד) כל שלטי הגבורים אלף המגן תלוי מפיו כמ"ש אדם א' מאלף מצאתי ובויקרא רבה ג' לא שלט. בהם יצ"הר הקב"ה חתם שמו עליהם יוסף פלטי יעל יוסף (תהלים פא) עדות ביהוסף שמו פלטי שהוסיף לו הקב"ה וקרא פלטיאל אל מעיד עליו שלא שלט בו יצ"הר ולכן פנחס כשקנא ב' קנאות א' בשיטים ואחד בהר הכרמל הוסיפו לו ב' שמהן א"ל יהו"ה נביא כי (שם קיח) אל י"י ויאר לנו ומעיד עליו על שני הזמנים אלו האף שנוכל לומר כדכתיבנא בחבורא קדמאה על שקנא בע"ז (דברים לב) הם קנאוני בלא א"ל נתנו לו שם א"ל ועל שקינא בזנות הוסיפו לו שם י"ה אבל לפי זה המדרש תרווייהו איתנהו על מעשה שיטים כמו שהוסיפו לו לפלטי אל וליוסף יה"ו והוא קשר בתרין שמהן אלו וכך יעל (ויקרא רבה פ"ג) שמיכה ארשב"ל חזרנו על כל המקומות ולא מצאנו שיהיה דבר נקרא שמיכה אבל אמר הקב"ה שמי מעיד עליה שלא נגע בה אותו רשע וריש לקיש תלמיד ר"י הוה והרי ר"י מעיד על בוצינא קדישא שבעל אותו רשע ז' בעילות אבל הקב"ה מעיד על צדקתה של (שופטים ה) מנשים באוהל תברך שגדולה עבירה לשמה מאחר שהוא באה ממצוה שלא לשמה מאחר שאבינו הראשון חטא בשש שעות שבעל בעילת מצוה ביום ובשעת תגבורת הדין גרם בפחזיתו בריאת המזיקין כהרף עין בין השמשות ולא המתין שש שעות כד"א (בראשית ב) ולא יתבוששו זה גרם (שם ג) והנחש היה ערום שהוליד את ערלתו זה קין את פריו אח"כ הבל ועץ הדעת טוב ורע החליף רע בטוב וטוב ברע וז"ס תרין סטרין אילין עמ"ל ואו"ן בגימ' קי"ן והב"ל וזה גרם גלות מצרים ופרעה שהם מרע של קין שהוליד תאומתו של הבל ויהי לו לאם למשה והנשמה באה לקין בעצמו שהוא (שופטים ד) וחבר הקיני נפרד מקין אשר עליו אמרה חוה (בראשית ד) קניתי איש את י"י שראתה זיכוכו וליבונו אז (שמות ב) ויתן את ציפור"ה בתו למשה כן הדר לו להחזיר אבידה לבעליו פרעה ורכבו חזרו וניערו בחילו עם שליש מלבד תוספת אשר נתן הקב"ה לשר שלום מתנה בסוד (שם יד) ושלישים על כלו שזה היה בימי סיסר"א ברזא דחכמתא בסוד לדעתי (שם י) ל"מען ש"יתי אותותי אלה בקרבו ממש בר"ת אש"ל שהוא סיסר"א ואז הוצרך אח"כ להיות סיבוב זה ע"י הצדיקת ההוא שהיא מבני בניה של, אשת חבר הקיני ואותו הזיכוך הוצרך להיות על יסוד תורה שבע"פ שיצאת ממנו כמו שהוצרך להיות פנחס ג"כ יסוד תורה שבע"פ מבנות