מגלה עמוקות חלק א צח

למעלה ולמטה ועז"א אנחנו מכרכין כרכין לזווג יחד פלטין של מעלה ופלטין של מטה בתוך שדה שהיא התורה חקל תפוחין והנה יוסף נקרא עז כמו שאמרנו וכתיב (תהלים כט) י"י עוז לעמו יתן אזי יברך את עמו בשלום והנה למעלה גבריאל ומיכאל העומדים ברום עולם אחד מימין הכסא וא' משמאל הכסא וכשאדם לומד אז נדברו מהני רתיכין דלעילא כמ"ש (שם פט) צפון וימין אתה בראתם ר"ל צפון שהוא גבריאל וימין מיכאל לכן אמר מאלמים אלמים שהמלאכים נקראים אלמים שאין להם יכולת לחדש דבר באורייתא עז"א והנה קמה אלמתי שהוא עושה שלום בפמלי' שלמטה וגם נצבה בפמלי' שלמעלה (תהלים קיט) דברך נצב בשמים וג"ם דייקא "גבריאל "מיכאל א' משמאל וא' מימין כמ"ש (ישעיה מג) האומר לצפון תני זה גבריאל (שם) ולתמן אל תכלאי זה מיכאל

אופן כ"ג איתא בסודי רזא ד' למדי"ן יש באל"ף בי"ת לכן ד' למדי"ן בברכת כהנים אליך אליך לך שלום ומפרש שם ל' פ' ל' תת"ק ל' פעמים תת"ק הרי כ"ז אלף ל' פעמים כ"ז אלף הרי פ"א ריבוא שהם שיעורי מקוואות לדעתי זה סוד דאתמר גבי יוסף (בראשית מא) רק הכסא אגדל ממך ובמלת אגד"ל נרמזין ד' למדי"ן אל"ף גימ"ל דל"ת למ"ד שסוד ד' למדין אלו הם סוד כסא שהוא סוד פ"א ריבוא חיילות בסוד משלי יח) מגדול עוז שם י"י שהוא מגדול פורח באויר (שם) בו ירוץ צדיק זה יוסף ב"ו ירו"ץ בגי' מטטרו"ן וז"ש (שמואל ב כב) באלהי אדלג שור יוסף נקרא שור (בראשית מט) בנות צעדה עלי שור מזה הטעם היה יוסף בן ל' בעמדו לפני פרעה והנה בכאן רמז עליהם יוסף במדרש רבה פ' צו ע"פ (משלי י) שנאה תעורר מדנים קרוב לתת"ק שנה היתה השנאה כבושה בין ישראל לאביהם שבשמים תעורר בגי' יוס"ף בפ' רבתי כמנין כתונ"ת שע"י היתה השנאה טעם תת"ק לפי שיוסף מגדול הפורח באויר הוא ל' פעמים ל' היא תת"ק מזה הטעם הוא שנתי"ם ימי"ם ג"כ בגי' תת"ק עז"א מאלמים אלומים סופכם להעלים אלי דברים ותעשה אלמים ונפרע ענין זה בתוך השדה (מיכה ג) ציון שדה תחרש והנה קמה אלמתי רמז על אות ל' שהיא האות הגבוה על כל האותיות וגם נצבה על ל' שנים שצריך להכות ל' על ל' שהוא תה"ק כמ"ש (קהלת ה) כי גבוה מעל גבוה שומר שבכוונה תכה ל' על ל' ואמר אח"כ וגבוהים עליהם שיש עוד ל' שצריך להכות עוד ל' ב' לל' תת"ק הרי כ"ז אלפים שהם סוד כ"ז צינורות שיש בעולם שכ"א כלולה מאלף ואח"כ ל' פעמים כ"ז אלף הרי פ"א רבבות כמנין כס"א לכן נקרא יוסף פא"ר פ"א רבבות שהוא כלול מהם וז"ס (בראשית יח) אלוני ממר"א שהראה הקב"ה לאברהם שהוא סוד עולם הכסא שמבואר בזוהר ליתן לנער לעשותו זה דרגא דיוסף

אופן כ"ד. בזוהר תרומה ס' ריבוא נשמות של ישראל מרומזין במ' סתומה (ישעי' ט) למרבה המשרה שהוא סוד בינה ועליהם אמרו אשה אחת ילדה ס' ריבוא בזה סוד קו המדה שהוא אות ו' מן מ' סתומה נעשה ממנו ב' של בראשית ועל זה אמר אנחנו מאלמים ומקשרים בתוך השדה ר"ל אותיות אתר שד"ה שהוא תה"ו שהוא בינה שנקרא בסי' קו ירוק וזה נרמז במלת בת"ך שהוא בגי' ק"ו ירו"ק ור"ל הויה של מ' סתומה שהוא סוד קו המדה כד מדיד משחתא ונחית לתתאי אזי אתפתחת המ' סתומה ונחתין ס' ריבוא נשמות לתתאי ועז"א והנה קמה אלמתי על אות ו' וגם נצבה שאז (משלי כד) בחכמה יבנה בית שנעשה מן מ' סתומה ב' של בראשית כל זה הוא מדרגי' דיוסף שהוא אות ו' כמ"ש (שמות יג) ויקח משה את עצמות יוסף עמו וז"ש תסובנה אלומותיכם על מ' סתומה מכל צד וכשהיא סתומה יש בה י"ב נקודים בזוהר פ' תצוה ע"ש לקבל י"ב שבטים כמ"ש (בראשית לב) ויאמר יעקב כאשר רא"ם במ' סתומה על י"ב שבטים מ' מרובעת סתומה מכל צד מחנה אלקים ז"ה דייקא על י"ב שבטים ולפ"ז נרמז במלת מאלמים אלומים לפי כשמ"ם סתומה אזי (תהלים לח) כאלם לא יפתח פיו גם קרי ביה איל מ"ם שהיא מם סתומה וז"ש ותשתחוונה לאלמתי שהוא דרגי' דיוסף אות ו'

אופן כ"ה בזוהר ויקהל אשכחנא בספרא דחנוך כל הני מילי דצדיקיא דסלקין לעילא ואחשיבו קמיה קב"ה בההוא דיוקנא ממש וז"ש מלאכי ג) אז נדברו מהני רתיכא דלעילא ויקשב ה' ויכתב בספר זכרון. והענין לפי שהמלאכים אין להם רשות לחדש שום דבר לכן בשעה שהצדיקי' מחדשים יורדין למטה לכן נאמר פתח ר"ש לפי שיש רשות לצדיקים לפתוח אבל מלאכים נקראים עומדים שאין להם רשות לחדש והצדקים נקראים מהלכין מזה הטעם איתא בזוהר א"ר שמעון עילאין שמעו תתאין מתכנשין אליהו טול רשותא חנוך ממני רשות טול וכו' וקשה למה הוציא חנוך ואליהו מכלל מארי דמתיבת' אבל לפי ששנים אלו היו בני אדם ונעשו מלאכים והיו כח לפתוח חידושים של תורה ועז"א והנה אנחנו מאלמים אלמים לית להון כח למלאכים שנקראו אלמים שאין להם כח לפתוח פה אבל גבי אברהם אתמר והוא ישב פתח וגו' וכה"א (שיר ה) פתחו לי אחותי רעיתי וכן דוד א' תהלים קיח) פתחו לי שערי צדק ועז"א תרין ממנין אלין שהם לקבל יוסף ובנימין יוסף הוא חנוך א' קמה אלמתי שגם לו יש כח לפתוח שהיה מבני אדם ונעשה מלאך ועל אליהו שהיה מבני בניו של בנימין אמר וגם נצבה שגם לו יש כח לפתוח

אופן כ"ו יש להשלים מאמר הזוהר שהבאתי לעיל כשאנחנו מקשרין קשרין התורה בחקל תפוחין לקבל סלקין מילי לעילא א' קמה אלמתי והני רתיכין דלעילא דאחשיבו קמיה קב"ה וז"ש