מגלה עמוקות חלק א פז

שמואל לברר אותו הירך שתבוא משם הנבואה כמבואר סוד זה בס' קול בוכים עיין עליו בפסוק צדו צעדינו והנה חוה גרמה זה הקטרוג לכן ס"ת עמוס א) עברת"ו שמר"ה נצ"ח חו"ה או סוד כף יריכו ארז"ל שנגע בדורו של שמד ר"ע ובר קפרא הענין כתב האריז"ל שב' מיני מסירות שהצדיק מוסר עצמו למיתה ומוסר עצמו על קדושת השם ותרוייהו איתנייהו בכל יומא בק"ש סוד מוסר על ק"הש ובנפילת אפים למיתה ואלו ב' מסירות על קידוש השם מייחד י"ה רעים דלעילא ומסירה למיתה מיחד ו"ה דודים דלתתא והנה ז"ס דאמרי דרדקי דב"המ דביומי יהושע בן נון לא אתמר כוותייהו כף פשוטה כף כפופה בזיווג ו"ה עושה י' מלמטה למעלה וי' מלמעלה למטה הרי כף כפופה ויחוד י"ה שהוא עליון הוא בסוד א' הוא כף פשוטה בינה י' מלמעלה למטה וי' מלמטה למעלה וז"ס שאמר הקב"ה למשה שתו"ק כך עלה במחשבה לפני כי ר"ע הי' בין אותם דרדקי שנכנסו לב"ה שהמתיקו ב' בתי דינין נרמז במלת ד"ר ד"ק דין רפה דין קשה כי ר"ע נכנס בשלום ויצא תרין שלומין לעילא ולתתא וזכה בתרין נשיקין ז"ס מיתת צדיקים בנשיקה שגורמין יחוד וז"ס בשעת פטירת יעקב אמרו שמע ישראל ויעקב השיב בשכמל"ו כי סוד זה הוא יחוד עילאה ותתאה ולדעתי ז"ס ר"ע בא' כי מקודם הי' בה' ואחר כך נתעלה בכח המחשבה דלעילא בסוד פלא יועץ אלף שהוא זיווג עליון על כל כי נתעלה יותר ממשה כי משה בזיווג אהי"ה כאשר בתחלת נבואתו מראה מדרגתו אבל הוא בסוד מופלא לכן דרשו דרדקי אלף בינה ז"ש גבי אד (תהלים קלט) אחור וקדם צרתני של אחר המיעוט ותשת עלי כפכ"ה ע"ס שצריך ליחד תרין כ"ף לישעיה מט) הן על כפים חקותיך נשא לבבינו אל כפים זיווג סוד נשיאת כפים ז"ס ותקע כף ירך יעקב. ויאבק איש עמו העלה אבק עד כסא הכבוד כי סמאל שהוא השטן יצ"הר נחש אחז בעקב על מצות קלות שאדם דש בעקב נקרא אבק ריבית אבק לשון הרע אבק שביעית ויעקב העלה מן מצות שיר ג) אבקת רוכל (כתובות קו) והוא אבק שהעלו במערבא כד קמו ממתיבתא דרב הונא ור"מ מרגליות פירש (בראשית ג) הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב ר"ל על המצות ראשיות אינו יכול הנחש לפתות האדם רק אתה תשופנו עקב שאדם דש ותקע כף ירך יעקב שבזה יוכל השטן לפתות על כף ירך ויותר יעקב צולע על ירכו כי יעקב עצמו לא יכול לו לעצמו שגם על מצות קלות לא עבר מימיו כדאית' שם כה) וידו אוחזת בעקב עשו ר"ל שגם בעקב הי' יעקב כל ימיו רק על יוצאי יריכו לא היה יכול והי' צולע שם שבניו שהם יצאו ממנו ויבא יעקב שלם בעצמו גם על עקב. ויבא יעקב שלם רזא עילאה איכא הכא בחד אתר אשכחנא בתיקונים ותקע כף ירך יעקב דא י' טפה קדמאה דבה חב אדם קדמאה במחשבה דאיהי י' ואתתקן באברהם בי' נסיון וביצחק אתתקן במעשה בנסיון עשירי שהיא העקידה אח"כ ביעקב איתכליל מתרווייהו במחשבה ובמעשה בתרין שמהן יעקב ישראל יעקב מעשה ישראל עלה במחשבה כלי המעשה גומרין דא גופא דבר נש עיין בתיקון כ"ו דף ע"א בג"ד קנה יעקב בוכרא מעשו לחזרא י' לאתרי' דאיהו טפה בוכרא דחב בי' אדם ופרח מיני' ואשתאר יחיד בלי עז"ר בהפוכה זר"ע וזה נרמז לו ואתה תשופנו עקב חוויא כרוך על עקבו בג"ד אמר (תהלים מט) עון עקבי יסובני לדעתי לקח יעקב י' של עשו שהי' נקרא עשוי וידו אוחזת בעקב עשו ויקרא שמו יעקב אדם הראשון חטא בקין דעביד קן דמסאבות' והיוד שבה הטפה נכנסה לתוך קן של נפש לכן בא יעקב מסטרא דטוב וקנה הבכורה שהיא הי' מן עשו שהי' מסטרא דקין איש שדה נח"ש ירכו"ן ועל אותו הי' התאבק מלאך של עשו התאבק על ה' בתראה כשהיא בעתירותה ה' ובמסכנא ד' דלה ועניה מאן גרם דפרח מיני' י' ירך דילה אלא (איכה א) נתנני שוממה כל היום דוה דא הוד דאיהו ירך דילה דאתחזרת איהי דו"ה באלף בגין דפרח מינה ירך דעליה אתמר ותקע כף ירך יעקב אשתמודע דמינה קא מתחלת למימני' אות ד' עד נצה והוד איהו ירך שלימו דילה ודא איהו דאתיהב למשה הה"ד ונתן הוד למשה ע"כ תיקון ל"ג דף ע"ט ולפ"ז המלאך נתאבק עם יעקב על ה' אחרונה של שם ולפי שמדת הוד היא משמאלית מן יניקת סטרא דשמאלא ואחז בירך זה שהוא היוד הנתקע בה' אחרונה ובזה גר שיעקב צולע על יריכו בדורו של שמד גלותא בתראה באדום והנה על ב' אותיות אלו נתאבק יעקב על אב"ן אשר שם מצבה סוד אבן הוא י' והוא ו' כי נקרא אב ב"ן (בראשית מט) משם רועה אב"ן ישראל כדמתרגמינן אבא וברא והן הן ב' שמהן יעקב וישראל יעקב סוד ו' ישראל סוד י' עלה במחשבה אבל ו' סוד גו"ף שהוא גוף מעשה בראשית תמן אב תמן בר שת ואלו ב' אותיות הי' לו לעשו הי' לקח בעלמא דין הוא"ו יקח יעקב לע"ל כמ"ש לו עד אשר אב"א א"ל אדונ"י שעיר"ה ס"ת אליה חסר ו' אלי"ה נתן לו ו' זה (בראשית מט) והוא יגוד יעקב כי בא מגד והוא קרא בחיל וכן אמר (דניאל ד) גודו אילנא וישאר עש

ויאבק איש עמו. וי"אבק איש עמו על אלין תרין אתוון נתאבקו עמו ו' י' אות ברית קודש וי"זרח לו השמש וי"זרח לו ר"ל (דברים לג זרח משעיר למו ההוא נהורא יאית לשעיר יבא לו מסיני שאז פסקה זוהמת הנחש וקבל התורה בו' בסיון בי' דיברות הרי רזא דחובה קדמאה ויגרש (בראשית ג) וי"גרש י"י את האדם כי בחובא דיל' גרם ותלכנה שתי ההי"ן ונשאר ו"י לאוזפא דאזלא בלא קברניט"א נגד שיבאו תרין כריבין חד אריך וחד זעיר אינון תרין גלגולין בתראין דאדם דאיהו קיסר ופלגא קיסר כגוונא דדוד עילאה ושר העולם כי אד"ם נוטריקן א"דם ד"וד מ"שיח ובחטאו גרם (משלי טז)