מגלה עמוקות חלק א פד

(שם כד) ויצא יצחק לשוח בשדה (שם כז) אשר ברכו ד' נגד ערבית שאמר יעקב אכן יש ד' במקום הזה כי בתפלת שחרית (תהלים נ) אל במנחה (שם) אלקים ובערבית (שם) ה' ועל תפלת שבת תמן פני אדם שהוא דיוקנא דיעקב אמר אולי ישא פני מדבר בעדו שהוא כליל תפארת בראשו נתת או על ג' הפלות אמר ראשון שני שלישי ועל ק"ש שעל המטה שצריך לאחוז (שם קמט) חרב פיפיות בידם אמר גם את כל ההולכים אחרי העדרים שהם אחוריים מסיטרא דדינא שצריך לסלק אותם ז"ש ויקח מן הבא בידו שחרב פיפיות בידו ואותו הכח שנתן לו אביו (בראשית כז) על חרבך תחיה והידים ידי עשו וכמ"ש מתחלה כ"ה תאמרון לאדוני לעשו על כ"ה אתוון דיחודא שמבטלין ק"ש מחנות שלו עם ק"ש וכנגד זה א' ד"פ פנים ועל ק"ש אמר אולי נגד ד' אותיות השם ולפי שג' אותיו' הם עיקר השם אמר ראשון שני שלישי אבל הה' אחרונה היא מערת המכפלה לכן א' גם את כל ההולכים אחרי העדרים. גם לפי שג' קושרי כתרים הם מג' עולמות לא א' רק ראשון שני שלישי. גם את כל ההולכים הם אחוריים מסיטרא דדינא שהוא אבן גדולה ע"פ הבאר וכן דרך התפלות לילך בדרך ד' עולמות אבי"ע ולפי שעיקר מדורין בישין הם בעולם עשיה א' נגד עולם העשויה גם כל ההולכים אחרי העדרים. א לקמן בפסוק יעבור נא אדוני לפני עבדו שרמז לעשו שהוא קבל על עצמו המלכיות ז"ש ואני אתנהלה לאטי נגד בבל (ישעי' ח) יען מאם העם הזה את מי השלוח ההולכים לאט לרגל המלאכה מדי שנתן המן עשרה אלפים ע"י עושי מלאכה ולרגל הילדים יון פרחי כהונה בני חשמונאי רובי קשת ר"ל יון שנרמז כח בקשת הם גואלים ע"י רובי הקטנים הכהנים עד אשר אבא אל אדוני שעירה אדום. הן הן תלת גוליירין אין דורשין בעריות בשלשה משחית אף חמה שלשה עדרי צאן רובצים על הבאר (משלי כג) צרה נכריה והאבן גדולה ע"פ הבאר עון דא סמאל (ישעי' ה) הוי מושכי ה"עון דא דכורא בגי' סמא"ל הן כל ארבע מאות איש עמו דווקא ד' כתות עמו כל אחת כלולה ממאה לכן ויצו את הראשון שני שלישי תלת גוליירין מתגרין ואח"כ את כל ההולכים אחר העדרים. או שענין יעקב לקשר ד' אתוון שהן הן ד' עולמות ואני אתנהלה לאטי דא עולם אצילות בחשאי תמן י' של שם לרגל המלאכה דא עולם הבריאה המן ד' חיות הנקראין רגלי המרכבה ה' מן שם בן ד' שבה נבראו כל מלאכת שמים וארץ אלקים שבבראשית אימא עילאה מקנן בכורסיא ולרגל הילדים הן הן תרין עלמין עשייה יצירה תמן מ' ס' שבלוחות מטטרון וסנדלפון עד אשר אבא אל אדוני שעירה תמן דרגין דעשו שעיר ויעקב נסע סכתה לקשר קשרא דמהמנותי' רזא דתרין שמהן ויהי בשלום סוכ"ה ויבא יעקב שלם. לרגל המלאכה זה מדי שנתקן רגל מן המרכבה ולרגל הילדים זה יון שנתקן ג"כ רגל כי חנוכה ה בנצח ופורים בהוד לכן במזמור ע"ה הודינו לך אלקים ודינו על חנוכה ופורים כי אקח מועד כי שני מועדים אלו באו לישראל (איוב יב) נכון למועד"י רג"ל שיתקן בזה מועד רגל

ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה ה' מינים וצירוף צאן באמצע על צאן קדשים כמו שסידר גמלים באמצע נגד רוכב על הגמל לכן סידר כאן ב' מחנות מזה הצד וב' מזה הצד וישראל באמצע משומרין לקיים (תהלים יב) סביב רשעים יתהלכון שור וחמור מצד זה ומזה הצד עבד ושפחה וקא חשיב ה' ענינים וגבי יצחק ויהי לי מקנה צאן וגו' ובפ' לך לך גבי אברהם אמר ויהי לו צאן ובקר וגו' הרי כאן שבעה בכאן נתרמזו לכל א' כפי מדתו מלמטה למעלה ולא היה בקנינים אלו ידי אדם רק מדות אלקות הגדולה והגבורה והתפארת של יעקב היא החמישית וליצחק השישית ולאברהם השביעית ז"ש יעקב ללבן לא תתן לי מאומה כי כל כוונתו על שבע העליונות ז"ש מתי אעשה גם אנכי לביתי על בי"ת אלקי"ם שהלך תמיד עמו גם אברהם הוצרך לתקן נפש אשר עשו בחרן ע"כ לקח עמו ז' הויות של יעקב יצחק לתקן ז' ויצו אותם לאמור כה תאמרון לאדוני לעשו ר"ל כשרוצים לבטל כח עשו שהוא אדוני צריכין לייחד ק"ש כ"ה אתוון וכמ"ש (שמות ב) ויפן כ"ה וכה וירא כי אין איש שדרש בזוהר כשישראל מיחדין יחוד של שחרית ויחוד של ערבית בזה ויך את המצרי שהיה מלובש בנחש משיריית' דסמאל כה אמר עבדיך יעקב לכן השתחוה שבע פעמים עד גשתו עד אחיו כההוא עובדא בפ"ק דקדושין רב אחא בר יעקב שקרא ק"ש ז' פעמים לקבל ז' רישא תנינא כל פעם נתר חד רישא ז"ס ק"ש איש עמו בית עשו לק"ש סוד ק"ש וכן ארז"ל יקרא ק"ש כשירגיז יצ"הר על יצ"ט אם אזיל מוטב ואם לאו יעסוק בתור"ה שהוא בגי' תרי"ג ז"ש עם לבן גרת"י ועוסק בתורה שהוא סוד תרי"ג אם אזיל מוטב ואם לאו יזכור לו יום המיתה שהוא יאחר בזה העולם עד עתה ז"ש יזכור לו יום המיתה וקשה למה לא א' יזכור לו מיתה אבל צריך לזכור לו שלא יחיה בזה העולם רק יום א' ז"ש יזכור לו יום המיתה ר"ל עתה הוא יום המיתה ז"ש ואחר עד עתה שלא יאחר בזה העולם רק רגע זה שהוא עומד עתה ובאלו הג' ענינים ויהי לי שור וחמור ב' סטרין גם בא יעקב לרמוז שכל ענינו שהיה בביתו של לבן לבטל סוד אל אחר כמ"ש אברהם אח"ר תעבורו שהיה יושב שם פתח האוהל לבטל ענינו של אברהם קרי ביה ואחר עד עתה שכל ענינו לתקן סוד אחר כי הוא יחוד סוד אחר כדי לבטל ר' של אחר ז"ש כה תאמרון שהוא סוד פסוק שמע ישראל אח"ד או ז"ש ויהי לי שור וחמור כי יוסף ויששכר עומדין לקבל ס"א ויצו אותם לאמור כשרוצין לבטל סיטרא של עשו כה תאמרון לאדוני לעשו ר"ל מזמור כ"ה בתילים שסידר יעקב כשהיה בביתו של לבן ז"ש עם לבן