מגלה עמוקות חלק א עא

הטי את כד"ך היא הנערה אשר הוכיח ד' ראובן ראה ד' בעניי תרגום עולבני ולא פי' כן בשום מקום אבל לפי שעתה נתברר כוונת הבכי שלה כי עד עתה היתה חושבת שתהי' עם עשו וכשנולד ראובן אז ראתה בפרצוף שלו שהוא הצדיק גמור כי בלי ספק ידע יעקב אבינו גם לאה בהכרת הפרצוף גם במעלליו יתנכר נער ואז נודע מחשבתה הטובה שלטובה נתכוונה לאה וא"כ בזה אמרה כי ראה ד' בעול בני שהבכייה שלה היתה לטובה ומעולם לא עלה על לבה הרשע ההוא ועז"א כי עתה יאהבני אישי שהיא צדקת ועל אהבת המצות אמרה כן בשמעון א' כי שנואה אנכי ח"ו שיהיה אבינו יעקב בכלל אל תשנא אחיך בלבבך גם שיהיו השבטים בני שנואה זה הדבר שא' לאה כי ראה ד' בעניי הוא ממש טעם מה שאמרו בברכות מה בין בני לבן חמי כי ראובן ראו בו סימני חסידות וצדקות מיד כשנולד ובזה ראה ד' בעניה

הבה לי אשתי כי מלאו ימי ואבואה אליה. קושיות רש"י שאפילו קל שבקלים לא היה אומר כן הר"אש הירץ שבא יעקב להודיע ללבן שכל מחשבתו ודעתו על רחל והשותה בכוס זה ועיניו בכוס אחר בניו פגומין לא נצרכה אף לשתי נשיו וא"כ הודיע ללבן שלא ירמה אותו להחליף ויגרום לפסול זרעו לז"א הבה לי אשתי כי אני מחכוון בביאתי אליה דייקא ולא על אשה אחרת ואנשי מקומו לא רצו להכשיל את יעקב וצווחו כל הלילה בשכרותם הא לייא הא לייא כדי שירגיש יעקב ולא יהיה העון תלוי עליהם ויעקב לא הרגיש ויהי בבוקר ואז הבין את קול הצווחה שהי' בלילה והנה היא לאה ז"ש למה זה רמיתני

או שאמר יעקב ללבן הבה מלשון הזמנה כמ"ש יהודה לתמר שצוה יעקב ללבן שצריך הכנה והזמנה דין של תבעוה לינשא ונתפייסה צריכה לישב ז' נקיים לכן אמר יעקב ללבן שאסור לו להחליף כי צריך הודעה ולספור ז' נקיים ז"ש הבה לי אשתי כי מלאו ימי שקבענו יחד זמן המתנה מאחר שהי' יודעת זמן הנשואין א"צ ליתן לה עוד ז' ימי נקיים ז"ש ואבואה אליה ר"ל אליה דייקא יהיה חופה דחזיא לביאה אבל אם ח"ו תתן לי אשה אחרת א"כ תגרום לי לשמש נדה ואסור לו לבא עליה בלי הזמנה וז' ימי נקיים ולכן אמר יעקב ללבן אעבדך שבע שנים ברחל בתך הקטנה נקט מנין ז' שלא יזוזו מפיה ספירת דין נדה שהיא שבע ימים נגד ז' ימים שתהא סופרת רוצה אני לעבוד בשבילה ז' שנים ז"ש ויהי בעיניו כימים אחדים ר"ל על ז' ימים ספירת אשה לבעלה באהבתו אותה ובזה שמר יעקב לזרז על דין נדה ולכן אחר כך כשאמר יעקב למה רמיתני אמר לו לבן מלא שבוע זאת פי' רש"י של זאת ונתנה לך גם את זאת אלו ז' הם היו ימי נקיים של רחל כדין תבעוה לינשא ונתפייסה צריכה לישב שבעה נקיים וכן בכאן מאחר שנדחית נשואת רחל מפני נשואה לאה לכן הוצרך עוד להמתין שבעה נקיים עבור רחל ובחבור קדמאה פרשנא שכל ענינו של יעקב להביא תרין כרובין בארעא דוגמת תרין כרובין ברקיע ושני כרובים אלו באו מבניה של רחל יוסף ובנימין יוסף לקבל מטטרו"ן ביצירה ובנימין לקבל סנדלפון בעשיה ולכן נרמז סוד זה במראה סלם שראה על סנדלפו"ן שהוא אופן א' בארץ א' מוצב ארצה ועל מטטרו"ן שהוא זיז שדי שראה רבה בב"ח עד קרסוליו במים וראשו מגיע השמימה והוא שר של עולם היצירה ששם מלאכי אלקים עולים ויורדים בו ואלו השנים הם לבושי חול כביכול של הקב"ה אבל בשבת סוד כורסייא שההנהגה על ידי הקב"ה בעצמו ז"ש פעם שנית והנה י"י נצב עליו עליו דייקא שהוא דיוקנו של יעקב בעולם הכסא ז"ש ויצא יעקב מבאר שבע הוא סוד הנהגת עולם ביום שבת על ידי דיוקנא של יעקב שהוא סוד שבת כי שבת הוא עולם הבריאה ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו אבל כל ו' ימי השבוע שהעולם מתנהג על ידי תרין כרובין אלו מנעל וסנדל ז"ש מלאכי אלקים דייקא שהם ו' יומין דחול שהעולם מתנהג ע"י ו' שמהן אב"ג ית"ץ הם סוד (ישעיה, ו) שש כנפים לא' ז"ש עולים ויורדים בו' קרי בי' ב"ו כי ו' יומין אינון ובכל יום ו' ו' אתוון וכשראה יעקב שהקב"ה אמר אנכי אלקי אברהם אביך דייקא כי אברה"ם אבינ"ו בני' עול"ם העליו"ן ועתה הראה לו שדיוקני' גבוה על גבוהים שהם ב' עולמות יצירה עשייה א' אכן יש י"י במקום הזה כי ארבעה עולמות שראה הם אבי"ע נגד שם של ה' ד' אתוון בכל עולם אות בפני עצמו ואנכי לא ידעתי שיהי' דיוקני' למעלה מן עולם ועז"א על עולם העשייה שהיו מלאכים מקטרגין תמן מה נורא המקום הזה אין זה ר"ל העשיה רק בית אלקים ששם מארי דיבבא מארי' דדינא אבל על מטטרו"ן א' וזה שער השמים כי זעיר מקנן במטטרו"ן אבל מטרנותא מקננא בסנדלפון ז"ש בית אלקים ולדעתי סוד זה נרמז בתיבת סלם בעצמו סמ"ך מזה הצד מ' מזה הצד ל' שהוא מגדל הפורח באויר באמצע והם מ' וס' שבלוחות בנס היו עומדין שהוא על מטטרו"ן וסנדלפון וז"ס (שמות לד) מסוה שהי' ע"פ משה מ' ס' ו"ה הם מן ב' לוחות כד"א (שם לב) וה' לוחות מעשה אלקים המה וה' מכתב מכתב אלקים הוא וכן בכאן ל' של סלם מורה על לוח מזה הצד מ'מן מטטרו"ן ס' מזה הצד רומז על סנדלפו"ן ל' של לוח באמצע כי מ' ס' בלוח הי' עומד בנס והלוחות הם ב' למ"דין שהם ב"פ ל' ראה ענין גדול תמונת ל בכתב אשורית כשתעמוד ב' למדין יחד הרי אתה רואה בעיניך צורת לב אדם כזה $ ר C $ ז"ס שנקרא לבו של אדם לב ר"ל ב' למדין כשתניח ב' למדין אשורית זה כנגד זה הרי בתמונ' התחלה וסוף לב שהוא סוד ב' לוחות שהם ממש לב של כל התור' כי התור' נכללה בהם וז"ס סל"ם באותיות הראה לו סיני שיקבלו התורה ע"י תרין כרובין בסוד (שמות יט) ואשא אתכם על כנפי נשרים שהוא בני' מטטרו"ן וסנדלפו"ן שיונקים