מגלה עמוקות חלק א סו

האדם כסלם שיש לו ב' צדדין כן לאדם ב' צדדין והשליבה מדבקת ב' צדדין כן תורה ומצות נקשרין ב' הצדדין וכן האדם גוף נפש מוצב ארצה וראשו מגיע השמימ' נשמה ורוח מזווג שני חלקים יחד ז"ש והנה מלאכי אלקים (תהלים קד) עושה מלאכיו רוחות כי הרוח מזווג שני הצדדין יחד. גם ראה והנה המקטריגין שנקראין מלאכי אלקים עולים למעלה ומסטין ואח"כ יורדין ליטול רשות וליטול נשמה גם מסטינים למטה והנה ה' נצב עליו לשומרו מן זבובי מות כי יצרו של אדם מתגבר ולולי הקב"ה עוזרו לא היה יכול לו ז"ש (בסוכה) לע"ל יצ"הר נדמה לצדיקים כהר בוכים האיך יכולין לכבוש הר גבוה כזה פירשו הקדמונים בשביל זה בוכים הצדיקים שבלי ספק לא כבשוהו הם רק הקב"ה עזרנו ולא יהיה להם שכר זה ז"ש יעקב אכן יש ה' במקום הזה רואה אני שא"א לכבוש הס"א רק ע"י הקב"ה ואנכי לא ידעתי כי חשבתי כי בן אדם בעל בחירה והוא כובש ההר בעצמו שאלו ידעתי לא נתתי תנומה לעיני לא ישנתי שינת ארעי בעו"הז והייתי קובע עוד עתים לתורה ז"ש מה נורא המקום הזה על מלחמות יצ"הר שבקרבו ישים ארבו אין זה א"א לכבוש אותו כ"א ע"י בית אלקים משכהו לבית המדרש שהרי כל זמן שהייתי טמן שם לא נלחם עמי ועתה רואה אני שאם פגע בך מנוול זה משכהו לב"המ ועז"א (תהלים צא) עמו אנכי בצרה שהקב"ה מסייע לאדם (שם לה) מציל עני מחזק ממנו על יצ"הר אחלצהו מן צרות (מיכה ז) אויבי איש אנשי ביתו ואכבדהו ע"ש (איוב לו) לא יגרע מצדיק עיניו

גם ראה סלם סיני ומתחלה פגע במקום הר המוריה מקום שהתפללו אבותיו ז"ש אכן יש ה' במקום הזה שהוא הר המוריה אבל מן הר סיני שנותנים בו י' דברים לא ידע ז"ש ואנכי לא ידעתי שמזה ההר נתנו בו י' דברים. ז"ש אנכי אלקי אברהם אביך שבשעת עקידה ראה יום השלישי מרחוק על מתן תורה ושם ג"כ קראה הר ה' שהוא הר המוריה והנה הר המוריה הוא יותר טוב מן הר סיני כמ"ש (תהלים סח) הר אלקים הר בשן כמו שדרשו רז"ל שהר גבנונים הר בשן בעלי מומין נגד הר סיני למה תרצדון כל הרים הם גבנונים בעלי מומין נגד ההר חמד אלקים לשבתו כי הר סני (שמות יט) במשוך היובל המה יעלו בהר ז"ש מה נורא המקום הזה על מקום אבותיו (תהלים סח) נורא אלקים ממקדשיך אין זה על סיני רק בית אלקים שכל זמן שהשכינה בו אבל וזה הר המוריה שער השמים

ויצא יעקב מבאר שבע יעקב היה שביעי לבירור ולצירוף מאדם קדמאה אדם שת נח שם אברהם יצחק יעקב וילך חרנה כמו שאף הוכנה ללידת יצחק שהוא עולה תמימה אבל ארץ מצרים היתה מלאה גלולים וכשפים במקומם חיישו לתגבורת הקליפה כי עדיין לא הטהרו מזהומתן של תרח ונחור לפיכך לא קרב אליה אברהם כל ימי הגולה כי זווגם של אברהם ושרה גורם ביטול הקליפה כטעם גרש את האמה כי מדת החסד גוברת על כל המדות שבחוץ לכן נקרא מיכאל שאין כאל ישורון וזיווג אברהם ושרה הוא כענין יבום שבכוונת יחודם היו ממשיכים כל הנשמות להבראות לגרים הראוים להדבק בזרעו של אברהם וכל ימי היותו אברהם בחרן נתכוון לתקן כל הנשמות של עשרים דורות שהיו לפניו והכינו את אשר יביאו תחת כנפי השכינה כל הגרים עד ימי משיחנו וכן מצינו ביצחק שישב בגרר לתקן גרים גרורים וכן עתה יעקב יצא לתקן ג"כ נשמות הנגנזות כי כבר היה אד"הר (משלי יז) מצרף לכסף ע"י אברהם שיצא ממנו ישמעאל סיגי יצחק (שם) כור לזהב ע"י עשו שיצא ממנו אבל יעקב ובוחן לבות י"י כי (ישעי' ב) האלילים כליל יחלוף ולכן היה יעקב אצל לבן רועה צאן ע"ם נצוצות טהורות להפריד הקליפה מן המוח ז"ש פצל במקלות לכן נאמר גבי יצחק (בראשית כב) והתברכו בזרעך כל גויי הארץ שהוא לשון הברכה שהושפל ענף מן אילן לעפר ונטמן בעפר עד שישרש גזעו גבור בארץ יהיה זרעו ז"ש ושמתי את זרעך כעפר הארץ שהוא מקבל כל הבריכות ולפי שאברהם הוא קדמאה לגיורין אמר אנכי אלקי אברהם אביך כי הוא באמת אב המון גוים והתחיל בתיקון זה תחילה ונטע אשל

"ויצא "יעקב "מבאר "שבע "וילך "חרנה בכנפי יונה דרש ראשי אתוון בגי' ש"ע שהוריד יעקב ש"ע נהורין לדעתי הוא סוד ש"ע דמעין שבכה יעקב באותו פרק כמו שדרז"ל על פסוק (תהלים קכו) הלוך ילך ובכה על יעקב והנה ש"ע נהורין באין מאריך שיש לו ג' רישין כ"א כלול מק' הרי ש' שיש לו ג' קרניים ואח"כ ז' מדות כ"א כלול מי' הרי ע' ויצ"א יעק"ב בגי' בזעי"ר. ראה סלם דא סיני כי אז נתלבשו ישראל בסלם חשמ"ל שזכו להוריד ש"ע נהורין (חבקוק ג) וכסה שמים הודו ז"ס במדב"ר סינ"י בגי' או"ר פניא"ל ומאחר שהקב"ה הראה לו ענין מתן תורה עז"א יעקב אם יהיה אלקים עמדי ע"ס (שמות כ) וידבר אלקים את כל הדברים האלה מפי הגבורה ניתנה ונתן לי לחם על לחמה של תורה קאמר ובגד ללבוש ע"ס מלבוש של תורה כדאמר י"י עוז לעמו יתן שנותן להם התורה אז י"י יברך את עמו בשלו"ם בהיפך אתוון מלבו"ש ובתוך ד' עולמות יש לבוש בפני עצמו לכן ויצא' יעקב מבאר" שבע" ס"ת ארב"ע כי בז' קולות ניתנה תורה ומלובשת בד' לבושים סודם ד' עולמות פרד"ס כי עולם כיסוי לפי מדרגתו. ז"שא ושבתי בשלום אל בית אבי לא קאמר לשלום כדין חי רק בשלו"ם ע"ס מלבו"ש זה קאמר ולפי שיעקב הוא מצד הטוב של הבל ולבן מצד הרע ז"ש כל אשר תתן לי שהוא סוד הבל הטוב שבו עשר אעשרנו לך כי י"פ הב"ל הוא סוד ש"ע נהורין ואז כשיאירו