מגלה עמוקות חלק א סג

השכינה וכבודך על המרכבה שהוא עומדת על שנים עשר כן אברכך בחיי שזכית אותי לראות גם כן בחיי בנים (תהלים קכב) ששם עלו שבטים שבטי יה. גם נרמז קריאת שמע במלת אברככ"ה שהוא רמ"ח תיבין כמנין אברים של אדם כמ"ש בזוהר (משלי ד) שמור מצותי וחיה שכל תיבה של קריאת שמע (שם ג) רפאות תהי' לשריך ואף על פי שאברכך חסר ה' הלא כבר דרז"ל במדרש לך לך על פסוק ואעשך לגוי גדול ואברכך בגי' רמ"ח והוא חסר ה' כבר כתבו המדקדקים ה"ה בפועל או בכח אחר קמון שבך כמו שכתוב ה' בהדי ז"ש כאן כן אברכך על סוד על כן יעזב שדרש בזוהר על יחודא תתאה

או אמר כן אברכך בחיי זה ק"ש ר"ל כמו שבשחר צריך לומר מתחלה ק"ש ואחר כך תפלה כן בלילה סמוך לשכיבה צריך גם כן לומר מתחלה ק"ש ואחר כך בשמך אשא כפי זה תפלה ולאפוקי מדעת ריב"ל בפ"ק דברכות שאמר תפלות באמצע תקנו ודאי כן אברכך על אשחריך שאמר בתחילת המזמור ר"ל כמו שבתפלת השחר שהתפללתי תפלה אחר קריאת שמע כן בלילה תפלה אחר קריאת שמע. ובא ליתן טעם ע"ז התפלה מה ענינה בשלמא שני תפלות הראשונות שתקנו יצחק שמדתו אלקים ואברהם שמדתו אל תקנו תפלות נגד תמידין שהיו שנים ליום כנגד יום ותפילת השחר נגד תמיד השחר תפלת המנחה נגד תמיד של בין הערבים וכמ"ש יעקב כי טוב חסדך מבעלי חיים שהיו קרבנן לגבי מזבח ששפתי ישבחונך ועז"א דוד (תהלים לד) תמיד תהלתו בפי ר"ל נגד קרבן תמיד תהלתו בפי שהיא תפלה אבל תפלת ערבית נגד מה היא באה לז"א כמו חלב ודשן נגד אברים וחלבים שהיו קריבין כל הלילה תשבע נפשי נגד זה שפתי רננות יהלל פי ושם שהיו מתעכלין כל הלילה לכן אמר אם זכרתיך על יצועי באשמורות אהגה בך שהם שלשה משמורות שהם בלילה נגד ג' משמורת שהיו במקדש וג' משמורת ביום נגד כהנים בעבודתם ולוים רם וישראל במעמדן לכן הוצרך גם כן יעקב לחלק הלילה על ג' משמורת כמו חלב ודשן נגד כהנים ושפתי רננות נגד לוים אם זכרתיך על יצועי נגד ישראל במעמדן גם ידוע שהלוים שעמדו על השיר עמדו על מעלות ט"ו ואמרו ט"ו שיר המעלות כן יעקב אמר באותו פרק ט"ו שיר המעלות כשאמר מזמור שמחתי שראה שם עלו שבטים שבטי י"ה ז"ש (שם סג) שפתי רננות יהלל פי ר"ל אותן הזמירות שמרננים הלוים במקדש יהלל פי גם באותו פרק תיקן יעקב רו"ח נפ"ש נשמ"ה של אד"הר שקלקלה חוה ו'ת של מות מד' סטרין דעלמ' ד' פ' ותר' ותקח ותאכל ותפקחנ' אם זכרתיך ע"ל י"צועי ב"אשמורת א"הגה מלמטה למעלה ד' עולמות עשיה יצירה בריאה אצילות וזכר זכות עקידת "יצחק "בן "אברהם שהוא ג"כ סוד קשר ד' עולמות ויצ"א יעק"ב מבא"ר שב"ע ס"ת ארבע לכן אמר אכן יש ה' במקום הזה כי בכל עולם שאות אחת משמו ית' הן הן שלשה עדרי צאן הרובצים על ג' עולמות אצילות בריאה יצירה ונגד עולם עשייה א' והאבן גדולה על פי הבאר בה' לפי שיניקת ה' אחרונה מסיטרא דגבורה שהוא חשבון הבא"ר בגי' יצח"ק ונאספו שמה כל העדרים להשיב (תהלים קיח) אבן מאסו הבונים למקומה הראשון שהיתה קודם מיעוט וקטרוג לכן הוצרך עתה לילך דרך ד' שליבות שהיו בסלם מלמטה למעלה עד שזכה לי' של שם במה שאמר אכן יש י"י במקום הזה שהוא סוד חכמה יש מאין י' מן שם בן ד' ועל קוצי' של יוד שהוא סוד דיבור אנכי נגד כתר עילאה לא ידעתי כי י' דברות הראה לו אז במראה סלם זה סיני נגד י' ספירות נמצא דיבור אנכי הוא על קוצי של י' ועז"א (שם קכא) אשא עיני אל ההרים הם הרים הגבוהים ליעלים מאין יבא עזרי ועז"א יעקב מאי"ן את"ם הידעתם את לב"ן ועז"א יעקב ויש"כב במקום ההוא בזוהר וישכב במקום ההוא שמן חכמה עילאה נפקו כל כ"ב אתוון וכ"ב צינורת שיש בעולם ז"ש אהגה ב"ך על כ"ב צינורת אלו לקיים (בראשית מח) ב"ך יברך ישראל. כי היתה עזרתה לי כמו שאמר יעקב עזרי מעם י"י והנה י"י נצב עליו וזכה לקישור ד' עולמות אלו בד' אותיות השם מגדל עז מפני אויב ע"ש (משלי יח) מגדול עז שם ד' בו ירוץ צדיק ונשגב כי ראה שם י"י במקוה ההוא דבקה נפשי אחריך ראה ג' מלאכים סוד (תהלים ג) ואתה ה' מגן בעדי מיכאל גבריאל מצד שאמר אלקי אברהם ואלקי יצחק וכנגד עצמו אמר מה נורא המקום הזה שהוא נוריאל והי' חסר רפאל שהוא מאחור ז"ש (שם סג) דבקה נפשי אחריך ר"ל על מלאך שהוא מאחור במרכבה לרפאות מצלעתו ששקעה החמה שלא בעונתה וזרחה בשבילו אחר כך כשבא רפאל אליו שיש צדקה מרפא בכנפיה ועז"א אשחרך. דבקה נפשי אחריך בכל לילה הנשמה יוצאת ומיכאל מקריב אישי ישראל ותפלתם ז"ש בי תמכה ימינך שהוא כהן גדול למעלה בי תמכה ימינך שאמר לו הקב"ה אנכי אלקי אברהם שקשור במדת הימין גם כשבא לקבל הברכות נכנס עמו מיכאל ז"ש בי תמכה ימינך שהוא נהורא ימינא אפוטרופא רבא דישראל וע"פ הזוהר ולקח הכהן זה מטטרון שלוקח הטנ"א סוד (שם) כמה לך בשרי שהוא שם של אדני עליו א' בי תמכה ימינך (שם קמט) יעלזו חסידים בכבוד דא מטטרון ז"ש לראות עוזך וכבודך לכן הראה לי סלם זה מטטרו"ן והמה לשואה יבקשו נפשי שרצו להזיקו באותו הלילה וכשראו ה' נצב עליו לשמרו מן הזבובים יבואו לתחתיות הארץ לנוקבא דתהומא רבה וישא יעקב את רגליו אז כשהוא קם על רגליו וילך ארצה בני קדם הלכה הקליפה לתהומא רבא המן עזא ועזאל שהוא סוד קיא צואה בלי מקו"ם קוף כנגד פני אדם שהוא יעקב שופרי דאדם כשם שהקב"ה נקרא מקום כמ"ש אכן יש י"י במקום הזה ר"ל ריבוע שם בן ד' עולה מקום כן בסיטרא אחרא