מגלה עמוקות חלק א סב

טל ילין בקצירי ויפגע במקום וילן שם שלן הכבוד עמו ז"ש (תהלים סג) כן בקודש חזיתך לכן תיקן באותו פרק ברכת אתה קדוש (ישעיה כט) והקדישו את קדוש יעקב לראות עוזך וכבודיך וכמ"ש (תהלים ג) כבודי ומרים ראשי בשעה ששם אבני המקום מראשותיו זכה לכבוד ולתפארת ז"ש יעקב אכן יש ה' במקום הזה שזכה למדת ה' שהיא מדת תפארת ואנכי לא ידעתי מתחלה לא הי' לי השגה גם במידת שכינה לכן אמר עתה זכה במקום המקדש שנעקר הר המוריה ממקומו (תהלים צו) עוז ותפארת במקדשו ז"ש (שם סג) כן בקודש חזיתיך במקום המקדש לראות עוזך וכבודיך שזכה לשכינה כי עוז לאלקים ולתפארת (שם כד) מי הוא זה מלך הכבוד ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה או להיפך אין עוז אלא תפילין שהקב"ה מנית תפילין שהוא תפארת והשכינה הוא הכבוד בכל מקום גם לפי שהראה לו סלם זה סיני מתן תורה על זה קאמר לראות עוזך ה' עוז לעמו יתן אמר כן בקודש לפי שראה ע' קתדראין סביב כבודו ית' (ירמיה יז) כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשינו ועז"א יעקב אכן יש ה' במקום הזה כי כאן שהוא מקום מקדשינו יש למעלה במרום כסא כבוד ע' כסאות והקב"ה שהוא מרום למעלה ראש וראשון על שבעים נרמז במלת אכ"ן הקב"ה יחיד על כ"ן שהם שבעים כמ"ש רז"ל (עמוס ז) והנה ה' עומד על חומת אנך על ע' סנהדרין ז"ש כ"ן שהם שבעים בקודש חזיתיך לראות עוזך וכבודך שהוא כסא הכבוד "כן "בקודש "חזיתך סוד ג"פ מקום "כתר "חכמה "בינה כי' בי' חשק כשיצא מבאר שבע ז' ספירות כן בקודש חזיתיך רשעים אומרים לא כן וכופרים בעולם שנברא בכן אבל יעקב ראה קישור עולמות סלם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה כן בקודש חזיתך

במסורה ד"פ והנה ה' בסלם והנה ה' נצב עליו אז ראה סלם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה ז"ש (מלכים ב ז) והנה ה' עושה ארובות בשמים וראה אז והנה ה' עומד על חומת אנ"ך דהיינו למעלה משבעים קתדראין כנרמז במלת אכ"ן יש ה' במקום הזה (מלכים א יט) והנה ה' עובר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים כי כאותו פרק נעקר הר המוריה ממקומו וקיפל הקב"ה כל ארץ ישראל שירושלים הרים סביב לה תחת יעקב כמ"ש הארץ אשר אתה שוכב עליה גם הר סיני נעקר ממקומו והראה לו סלם זה סיני לכן אמר רוח גדולה וחזק זכר ונקיבה שהוא סוד לראות עוזך וכבודיך מפרק הרים וכן פתח אז מזמור אשא עיני אל ההרים ע"ש שהי' הקב"ה מפרק הרים גם הראה לו נפילת ד' מלכיות שהם המרכבות שיוצאות מבין ההרים הרי נחשת ועז"א שרוח ה' הי' מפרק הרים ומשבר סלעים או לפי שע"ב שרים הם וכן ע"ב סנהדרין עם נשיא ואב"ד על גביהן משה ואהרן על שבעים זקנים ועז"א יעקב אכן יש ה' במקום הזה לתשלום עם פ"א קתדראין ואנכי שהיא השכינה במקום אב"ד משלמת לחשבון ע"ב לא ידעתי לכן אמר עתה כ"ן בקודש חזיתיך ע' קתדראין לראות עוזך וכבודך שהוא הנשיא ואב"ד הקב"ה ושכינת עוזו בגבהי מרומים גם הוא אלקינו אין עוד הרי ע"ב אז הראה הקב"ה ליעקב אנכי אלקי אברהם אביך ולא קאמר כן. אצל יצחק שמדת יעקב קשורה באברהם חסד ואמת נפגשו ז"ש (תהלים סג) כי טוב חסדך על חסד של אברהם שקשור בו והטעם שיעקב הוא עץ החיים בזוהר מהלך ת"ק שמתפלגין תחותוי כל מימי בראשית ז"ש כי טוב חסדך מחיים לפי שהוא עץ החיים או שלא היה בידו להקריב במקד' רק שתיקן עבודה שהוא תפלה ז"ש כי טוב חסדך יותר מהקרבת בעלי חיים על גבי מזבח והוא ששפתי ישבחונך ונשלמה פרים שפתינו וכבר שאלו לחכמה חוטא מה ענשו וכו' עד ששאלו לתורה יביא קרבן ויתכפר ושאלו להקב"ה והשיב יעשה תשובה ובזה (תהלים לו) אדם ובהמה תושיע ה' לז"א כי טוב חסדך חסד אל זה שאין צריך להקריב בעל חי רק שפתי ישבחונך וזה חסד אל עם אדם יותר מבעל חי שהוא חי מדבר ושפתי ישבחונך כן אברכך בחיי בפרק היה קורא אמר ר"א זה ק"ש ובשמך אשא כפי זה תפלה רש"י מפרש לפי שיש בקריאת שמע ברוך שם כבוד לכן רמז במלת כן אברכך קריאת שמע ואפשר לפי שטתו ליישב למה לא רמז קריאת שמע יחוד עליון שהוא שמע ישראל עיקר היחוד אבל לפי שיעקב חידש בקריאת שמע ברוך שם כבוד ומשה לא אמרו ברזא דחכמתא לפי שיעקב מלבר בסוד ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה שדרש בזוהר (בראשית ב) על כן יעזב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו שיצא יעקב מיחודא עילאה שמע שהוא זיווג אבא ואמא וילך חרנה שהוא זיווג אשתו ז"ס והאבן גדולה על פי הבאר בגי' חנוך מטטרון שהוא רזא ויפגע במקום וילן שם ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו ר"ל ראשי אתוון של יחוד "ברוך "שם "כבוד "מלכותו "לעולם "ועד בגי' חנו"ך מטטרו"ן ולכן ראה סלם דרז"ל בזוהר מטטרו"ן ועז"א הידעתם "את "לבן "בן "נחור הכי הוי גם כן מנין חנו"ך מטטרון בסוד וישא יעקב את רגליו הם מ' וס' מנעל סנדל מטטרו"ן סנדלפון לכן גם כן דרש בזוהר סלם זה סנדלפון הן הן ג' עדרי צאן הרובצים עליה על שלשתן אבל יחוד ברוך שם כבוד הוא מטטרון בהיותו חנוך תופר מנעלים והיה אומר למטה על כל תפירה ברוך שם כבוד לכן אמר יעקב על זיווג ברוך שם כבוד כן אברכך בחיי בא ליתן טעם למה לא אמר משה זה היחוד בדרך דרש לפי שיעקב לקח י"ב אבנים וזכה אז לי"ב שבטי יה וירש כבוד העליון כשם שהשכינה למעלה על שנים עשר בקר והים עליהם כן זכה יעקב לזה הכבוד למטה לכן פתח הזקן ברוך שם כבוד מלכותו ובירך ברוך שנתן מכבודו ליראיו ר"ל אותו הכבוד שהוא למלכותו למעלה לו ז"ש כן בקודש חזיתיך לראות עוזך על