מגלה עמוקות חלק א נט

ששלחו ממתיבתא דרקיע את השטן בשעת מתן תורה לאיוב מעל פי הבאר והשקו את הצאן ואח"כ והשיבו את האבן למקומה. או ע"פ הזוהר פ' בלק והנה באר תפלה והנה שלשה עדרי צאן שלשה תפלות מן שלשה עדרים אברהם יצחק יעקב והאבן גדולה על פי הבאר הוא תפלת שבת כי כל התפלות עולות דרך תפלות שבת ואיתא בר"מ בזו הפרשה משה ש' יש לה תלת אנפין דתלת אבהן ג' צלותין מה הוא פני האדם דאתמר ובראשית א) ורד"ו בדגת הים ז"ש ונאספו שמה כל העדרים שם היא תלת אנפין פני אריה פני נשר פני שור מ"ה היא פני אדם בשבת שכל העדרים ישקו ממנו וגללו את האבן

או והנה באר היא נשמת אד"הר שבו ניתלין כל הדורות מסוף העולם ועד סופו כמ"ש (תהלים קלט) גלמי ראו עיניך שעד שהיה מוטל גולם כו' זה תלוי בראש וכו' והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה שלשה אבות אברהם יצחק ויעקב שתקנו אותו אברהם נפש יצחק רוה יעקב נשמה והאבן גדולה על פי הבאר (בראשי' מט) משם רועה אבן ישראל נשמת משה רבינו שהיה ג"כ בתלה דוכתין ולא אצלח אבל אדם אעקר בתלת דוכתין ואצלם ונאספו שמ"ה בהיפך אתוון מש"ה כל העדרים כי כל הדורות יונקין מן צולמא דיליה כדאיתא בזוהר בהאי פרשה (תהלים לג) "ממכון "שבתו "השגיח בפ' בראשית אמר וגללו את האבן יקר לשאוב דרך נשמתו מבאר מים חיים והשקו את הצאן ויזכור ימי עולם משה עמו כי בכל דור ודור צריכין למשה כמ"ש (דברים לג) תורה צוה לנו משה והיא מורשה בכל דור ודור קהלות יעקב אח"כ והשיבו את האבן למקומה. וע"פ זוהר בר"מ זו הפרשה יעקב איהו כליל תלת אבהן דביה רכיב אדם קדמאה ולאו למגנה אוקמוה מארי מתניתין שופרי דיעקב מעין שופרי דאד"הר ראה נשמתו שהוא באר כלולה מתלת עדרי צאן משם ישקו כל העדרים כי דיוקנו של יעקב חקוקה תחת כסא הכבוד משם כל נשמות חצובות (תהלים כד) מבקשי פניך יעקב סלה והאבן גדולה על פי הבאר (בראשית מט) משם רועה אבן ישראל איתא בר"מ בזו הפרשה למהלא כפל הקב"ה שמיה דיעקב כשם שכפל שמיה דאברהם ומשה ושמואל ואע"פ שבפ' ויגש מצינו שכפל הקב"ה את שמו לדעתי קשה קושית ר"ש למה לא כפל אותו בפעם ראשון בפ' וישלח ותירץ משה רבינו בגין דקרא לי' יעקב וקרא ליה. ישראל יעקב לישנא דעקב היינו נוקבא ישראל ראש דכורא היינו רישא דמקבא דאיהו עקב עקבו של אד"הר מכהה גלגל חמה דש (בראשית ג) הוא ישופך ראש כשנקראין ישראל אזי הוא ישופך ואתה תשופנו עקב כשנקראין יעקב אזי יש כח בנחש. והנה רמז כאן על שם ישראל והוא אבן גדול משם רועה. אבן ישראל ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן מעל פי הבאר כי כולם יונקין מן ישראל שענה במחשבה (ישעי' מט) ישראל אשר בך אתפאר והשקו את הצאן וכן ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו ונעשה אח"כ אבן אחת ג' עדרי צאן על ג' חלקים נחלק שם בן בספר גנת האגוז ידו"ד יד"ו הוא בגי' אהי"ה אח"כ י"ה ממנו יניקת שם של אלקים כשתקח י"ה מן אלקים נשאר אל"ם ז"ש והאבן גדולה על פי הבאר שהוא שם אלקים או באר הוא סוד ג' עולמות אופן מלאך כסא בגי' באר. והנה שלשה עדרי צאן רובצים עליה שלשה שרי פנים שסודם סלם מוצב ארצה סנדלפון מטטרו"ן אכתריאל שעליהם אמר מה נורא המקום הזה אלף רנ"ו חשבונן משם ישקו העדרים והאבן גדולה על פי הבאר סיטרא דדינא קשיא אבן נגף ונאספו שמה כל העדרים משיריין קדישין לעילא ומשיריין קדישין לתתא. או באר הוא העולם והנה שם שלשה עדרי צאן על שלשה דברים העולם עומד הורה עבודה ג"ח והאבן גדולה ע"פ הבאר יצ"הר. או באר הוא ב"הכנ והנה שם שלשה עדרי צאן שלשה תפלות בכל יום שחרית מקבל אכתריאל מנחה מטטרו"ן ערבית סנדלפון משם ישקו כל העדרים והאבן גדולה ע"פ הבאר כד אתא לילה ואילנא דמותא פריס גדפא על עלמא ק"ש שעל המטה שאוחז בזה חרב פיפיות ונאספו שמה כל העדרים וגללו אבן נגף זה מעל פי הבאר או באר בית הכנסת שלשה עדרי צאן רובצים שלשה אבות שתקנו שלשה תפלות והאבן גדולה ע"פ הבאר מתחלת לילה (תהלים קד) השה חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער. חצות לילה שתיקן דוד שאז (תהלים קיט) חבר אני לכל אשר יראוך שהקב"ה משתעשע עם צדיקים בג"ע ונאספו שמה כל העדרים וגללו. והנה באר תפלה ג' עדרי צאן מיכאל בשחרית גבריאל במנחה נוריאל ערבית לכן אמר יעקב בערבית מה נור"א המקום הזה הנה באר תפלה ג' עדרי צאן מלכיאל עטריאל נשריאל והאבן גדולה ע"פ הבאר (שם נא) אדני שפתי תפתח ונאספו שמה כל העדרים סוד סמוכות גאולה לתפלה. או והנה באר בשדה ג' עולמות אופן מלאך כסא והנה שם ג' עדרי צאן יש בכל עולם שם בפני עצמו אל שדי בבריאה אל, ה' ביצירה אל אדני בעשיה אשר עליהם אמר יעקב וילן שם שהוא בגי' אל שדי ה' אדני ואח"כ אמר אין זה כי אם בית אלקים בגי' (ור"ל שבית אלקים בגי' תלת שמהן אל שדי אל הויה אל אדני) ז"ש יעקב והאבן גדולה ע"פ הבאר שהו סיטרא דדינא ונרמז בפסוק (שם לא) בידך אפקיד "רוחי שהוא ר"ת בא"ר פדית אותי ד' אל אמת בגי' תלת שמהן אל שד"י אל הוי"ה אל אדנ"י. או והנה באר בשדה זה העולם ג' עדרי צאן רובצים עליה ג' שמות אל אלקים ה' אל בבריאה אלקים ביצירה ד' בעשייה לכן אמר יעקב אכן יש ד' במקום הזה על עולם העשיה וטעם שיש בעשי"ה שם של ה' לפי שהאבן גדולה ע"פ הבאר