מגלה עמוקות חלק א נח

כ"ד של רבקה לכן א' והאבן ו' ה' בראש שמנין אלו הדיינים הם מתרין אתוון אלו. בא"ר ד' שמות ה' אלקים ד' אדני שלשה עדרי צאן נגד ג' עולמות שבהם ג' אותיות יה"ו ד' בחכמה אלקים בבינה ד' בתפארת אדני במלכות היא אבן גדולה שעל פי הבאר לפי שד' שמות אל אלקים י"י אדני בגי' הבא"ר נמצא שלשה עדרי צאן הן הן אל אלקים ה' וכשיבא אבן גדולה עמהם שהוא אדנ"י מספרו הבאר. שלשה עדרי צאן הם ג' עולמות בי"ע שיש בכל עולם שם של אלקים והוא אבן גדולה על פי הבאר לכן השיבו ליעקב מחר"ן אנחנו סוד ג' שמות אלקים בגי' חר"ן אב"ן גדלה חסר ו' סוד שם של מ"ב שא"א לעלות דרך ג' עולמות אלו רק בשם של מ"ב. וירא והנה באר בשדה והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה במדרש רבה רב חמא בר חנינא פתר ביה שית שיטין. ולדעתי רזין עילאין אית ביה באר היא התורה והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה בריך רחמנא דיהיב רזין עילאין אוריין תליתאי על יד תליתאי דרך שלשה עולמות בי"ע שהם ג' דרכים של תורה פשט מן עולם עשיה דרוש מן יצירה רמז מן בריא"ה מן הבאר ההוא ישקו העדרים אסור לדרוש ע"פ הסוד ברבים וכדדרש ההוא גלילאה בריך רחמנא דיהיב לן לדרוש ברבים רק שלשה דרכים אוריין תליתאי אבל על פי סוד והאבן גדולה על פי הבאר הן הן אבני קודש אבני נזר חלק היותר גדול שבתורה הוא על פי הסוד וכן בהתחלת התורה במדרש נקרא אותו חלק אמון רבתא שכל התורה הוא שמותיו של הקב"ה ונאספו שמה כל העדרים עליונים ותחתונים כלם מתעסקין בסודות התורה ועל סודות התורה נתקנאו המלאכים כמ"ש מתחלה ומלאכי אלקים עולים ויורדים שאמרו (תהלים ח) תנה הודך על השמים לכן אמר כאן ונאספו שמה כל העדרים משא"כ מתחלה לא אמר כל. וגללו את האבן הזאת מעל פי הבאר והשקו את הצאן מסודות התורה והשיבו את האבן על פי הבאר ע"ד בזוהר סבא ע"פ משל לרחימתא דאיהי שפירתא בחיזו ושפירתא בריוא ואיהי טמירתא בטמירא בגו היכלא דיליה וכו' עיין בסבא משפטים

או על ד' דברים שבירך יצחק ליעקב ויתן לך אלקים מטל השמים זה מקרא משמני הארץ זה משנה ורוב דגן זה תלמוד ותירוש זה אגדה שלשה עדרי צאן מקרא משנה תלמוד והאבן גדולה ע"פ הבאר זה אגדה שדורשין בבתי כנסיות ובבתי מקדשות ומגדלין שמו של הקב"ה כמ"ש במגילה. ולכן קוראין שבת הגדול ע"ש שדורשין בקהל רב ז"ש והאבן גדולה על פי הבאר שהיא התורה משם רועה אבן ישראל ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן מעל פי הבאר שחוזרין מתורה לנביאים ומנביאים לכתובים והדברים שמחים כנתינתם מסיני והשקו את הצאן הם ישראל שותים בצמא דברי אלקים חיים ואמר ונאספו שמה כל העדרים שגם מלאכים באים ושומעים כמ"ש עבד אברהם שהוא מטטרו"ן הגמיאיני מעט מום מכדך בזוהר פ' כי תצא (שיר ח) חברים המקשיבים לקולך השמיעני והשיבו את האבן למקומה נוטלין ההוא מלה ומעטרין בכמה עיטרין ע"ד (מלאכי ג) ויקשב ה' וישמע ויכתב בספר הזכרון לפניו בההוא דיוקנא ממש (איוב כח) אלקים הבין דרכה והוא ידע את מקומה הראוי לה ואין אדם נוגע במה שמוכן לחבירו לחדש בתורה כל א' לפי כחו אית מאן דידע בגופא ואית מאן דידע בנשמתא ואית מאן דידע בלבושא עיין בזוהר פ' בהעלותך הן הן שלשה עדרי צאן הרובצים על באר שישקו משם העדרים עדר עדר לבדו. או באר הוא תורה שבכתב שנחלקה שלשה עדרי צאן (עמום ז) והנה ה' עומד על חומת אנ"ך "אומניתא "נביאים "כתובים והאבן גדולה תורה שבע"פ לכן אמר ע"פ הבאר על פי הדברים האלה שהוא תורה שבע"פ ונאספו שמה כל העדרים הכל צריכין למרי דחיטי לכן קאמר יצחק ורוב דגן שהוא תלמוד וגללו את האבן מעל פי הבאר שמן תורה שבכתב לומדין על כל קוץ וקוץ תילי תילין של הלכות מי"ג מדות מק"ו מג"ש והשיבו את האבן למקומה כשדרז"ל עירוב פרשיות כתיב כאן ומוסיפין וגורעין ודורשין ומקרא נדרש לפניו ולפני פניו. או וירא והנה באר היא התורה והנה שלשה עדרי צאן שלשה פעמים ניתנה התורה בהר סיני ונישנית באוהל מועד ונשתלשה בערבות מואב וכל פעם היה יניקתן מן עדר אחר בשעת הר סיני אתמר גבייהו (שמות יט) ואשא אתכם על כנפי נשרים סוד עולם הבריאה שקבלו נו"ן שערי בינה ביום החמשים ואימא עילאה מקננא בכורסייא נ"שרים קרי ביה נ' שערים ומאן אינון כנפי נשרים מ' ס' שבלוחות שהיא סוד מטטרון וסנדלפון בגי' נשרי"ם הם למעלה מן כנפי נשרים אלו דהיינו עולם הבריאה באהל מועד תמן אתקם משכנא דנע"ר עמי' שהוא עולם היצירה ראש שלהם מטטרו"ן ובערבות מואב דרגיה דסנדלפון (דברים יא) הלא המה בעבר הירדן אחרי דרך מבוא השמש שהוא פני משה פני שמש והגיע קירסו של יהושע שהוא פני לבנה מאחר שהגיע לשקוע השמש כי עד אותה שעה אכלו לחם מן השמים ואח"כ (יהושע ה) ויאכלו מעבור הארץ. ז"ש משם ישקו העדרים הן הן שלשה עדרי צאן שהם של שלשה עולמות אלו והאבן גדולה על פי הבאר שכתבו התורה על האבנים באר הטיב בשבעים לשון ונאספו שמה כל העדרים שבאו מכל האומות והעתיקו התורה משם וגללו את האבן. או והנה באר היא התורה באר מים חיים והנה שלשה עדרי צאן רובצים עליה שלשה מחיצות היו לפנים זו מזו חשך ענן וערפל (שמות כ) ומשה על פי הבאר שהשטן היה מקטרג שלא ליתן התורה נגש אל הערפל משם ישקו העדרים והאבן גדולה לישראל ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן