מגלה עמוקות חלק א נז

אל ד' בצרתה לי קראתי ויענני אחלצהו מן הצרה ואכבדהו ליתן לו כבוד כמ"ש (תהלים ג) כבודי ומרים ראשי גם ראה סלם מטטרו"ן (שם סג) כן בקדש" חזיתיך לראות עזך וכבודך. עמו ואנכי בצרה כמ"ש אחר כך הנה אנכי עמך ולפי שעשו בא על גופו חלצני ד' מאדם רע על גוף (שם ו) שובה ד' חלצה נפשי עז"א הצילני מיד אחי מיד עשו ונגד ממון א' מאיש חמסים תנצרני ז"ש אחלצהו מן גוף ואכבדהו בממון נגד חיים אורך ימים אשביעהו ונגד ממון ואראהו בישועתי גם נרמזו בפסוק כי בי חשק ואפלטהו כל הג' דיעות במנין אבנים מי שאמר י"ב אבנים א' כי ב"י חשק על י"ב צירופי הוי"ה שהם חשוקים במרכבה העליונה מי שאמר ג' אבנים שיהיה הוא מדה שלישית המחשקת ומחברת ב' מדות יחד יעקב איש תם יושב אוהלים תרין יחד ז"ש כי בי חשק ע"ד (דברים י) רק באבותיך חשק וכנגד מי שאמר שני אבנים לקח לידע שלא יהיה פסולת בזרעו רק איש תם בלא פסולת ז"ש ואפלטהו ה"ו הן הן ב' אבנים של שם בן ד' שעם ישראל בגלות כמ"ש אחר כך עמו אנכי בצרה ע"ד (משלי ג) בכל דרכיך דע"הו דע ה"ו שהיא השכינה. או על זה הדרך נרמזו שלשתן מ"ד ג' אבנים כי בי חשק ואפלטהו רק באבותיך חשק ד' וכנגד מי שאמר י"ב אבנים שהם כנגד י"ב צירופי הוי"ה שהם כנגד י"ב בנים אמר אשגבהו כי ידע שמי על שמות ההוי"ה י"ב שהם גי' יש"ב בסתר עליון וכנגד ב' אבנים לראות אם לא יהיה פסולת בבניו שהשכינה תהי' תמיד בצלם הן הן ב' אותיות השם וה' אמר יקראני ואענהו עמו אנכי בצרה וזה רמזה על יציאתו מן הגלות אחלצהו ואכבדהו ולפי שיעקב סילק אח"כ ברכות לבסוף יומיא ברכות שלעולם הבא ז"ש אורך ימים אשביעהו אריכות ימים בעו"הב ובעולם הזה מקוימין הברכות רק ואראהו בישועתי לע"ל (תהלים ג) לה' הישועה אז מקוים על עמך ברכתיך בא אחיך במרמה ויקח ברכתיך ואז יקויימו הברכות (מיכה ה) והיה שארית יעקב בקרב עמים רבים ויקח מאבני המקום סוד י"ב תיבות של שמע יחודא עילאה וברוך יחודא תתאה לכן לקח י"ב אבנים וישם מראשותיו ראשי אתוון של יחוד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שתיקון יעקב הוא חנו"ך מטטרון יחודא תתאה בסוד ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה נדרש בזוהר (בראשית ב) על כן יעזב איש את אביו ואת אמו שהוא יהודא עילאה ו' תיבין שמע הוא יחוד אבא ואמא ודבק באשתו יחודא תתאה וישכב במקום ההוא הוא ראשי אתוון של (דברים ו) שמע ישראל ד' אלקינו ד' אחד הוא סוד או"א שהוא סוד שמות ד' אלקינו ד' אד"ני בגי' באר. ז"ש וישכב במקום ההוא שאבני המקום של יחוד שמע הוא בראשי אתוון סודו ישכ"ב בגי' (תהלים צג) ד' מלך גאות לב"ש ולפי שיעקב תיקון יחוד ברוך שם כבוד שהוא רזא דחנוך בן ירד שהוא תופר מנעלים ועל כל תפירה א' ברוך שם כבוד לכן הראה לו הקב"ה אחר כך סוד סלם שהוא מטטרון שמלאכי אלקים עולים ויורדים בו כי ו' תיבין ביחוד עילאה ו' תיבין ביחודא תתאה מלאכי אלקים מיחודא תתאה עולים ואחר כן אמר אכן יש ה' במקום הזה שמלאכים דקב"ה יורדים לתתא כי בא השמש שש"ה מול שש"ה עז"א

והאבן ג"דלה ע"ל פ"י הבאר בגימ' חנוך מטטרון. אם יש למסורת אבן גדולה מלא בו' בגי' מיכאל כי מן שלשה עדרי צאן שהם ג' מלאכים שבאים מג' תפלות מיכאל שחרית גבריאל מנחה נוריאל ערבית לכן אמר יעקב מה נורא המקום הזה עיקר הוא מיכאל שמקבל אישי ישראל ותפלתם לכן קאמר אבן גדולה על פי הבאר שהוא שר הגדול בעולם היצירה דתמן חנוך מטטרו"ן כל טוב אדוניו בידו ז"ש ונאספו שמ"ה נרמז בו מטטרו"ן ש"ר הפני"ם מיכא"ל ש"ר הגדו"ל ונ"א"ס"פ"ו כי הוא מאסף לכל המחנות ונרמז במלת ונאספו "נער "אטמון "סגרון "פתחון. שכ"ה דינין תמן בסוד נער נעשה ש"ך שכ"ה (תהלים קמד) אשרי העם שככה לו שדרש באידרא על שך שכ"ה שהוא סוד ונאספו שמה בהיפך אתוון מש"ה "שמה "כל "העדרי"ם ר"ת שכ"ה היא האבן הגדולה מסטרא דדינא כמ"ש בזוהר ועל אבן זה צעק יעקב (שם קכא) מאי"ן יבא עזרי ז"ש ויאמר יעקב מאי"ן אתם אם הם מסיטרא דימינא תמן מיכאל שסודו מאין והשיבו לו מחרן אנחנו שהם מסיטרא דחרן סיטרא דשמאלא מסיטרא דדינא קשיא לכן אמר אבן גדולה על "פי "הבאר בגימ' "רחמים כי מיכאל מעורר רחמים בעולם כמ"ש יעקב מאין יבא עזרי שהוא מעורר חסד בעולם עזרי מעם ה' שבהם נברא העולם (שם פט) אמרתי עולם חסד יבנה כי שם נרמז פי הבאר סוד רחמים כשנאספו שמה כל העדרים דהיינו כשמתפללין צבו"ר שהוא ג"כ בגי' רחמי"ם כמ"ש יעקב לעיל אכן יש ה' בודאי על צבו"ר ויקץ" יעקב" משנתו" ויאמר". ואם יש אם למקרא אבן גדלה חסר ו' הוא סוד סנהדרי גדולה וסנהדרי קטנה שישבו למטה בירושלים לקבל (שם קכב) ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו למעלה ששם עלו הסנהדרין להודות בשם ה' שיש בשם בן ד' כ"ד זירין ובכל זיר ג' תגין הן הן ע"ב עיינין שמהם ע"ב סנהדרין דלעילא לכן נקראו סנהדרין עיני העדה שבאו מעיינין השם של ה' ומן הזירין הם כ"ג סנהדרי קטנה והשכינה על גביהם הרי כ"ד לקבל זירין חשבון שניהם יחד כ"ג סנהדרי קטנה ע"ב גדולה הרי מנין שלהם אב"ן גדל"ה על פי הבאר כמו כיש כסאות שמה ישבו למשפט למעלה כן למטה בבית דוד שהי' אדמוני עם יפ"ה עיני"ם ר"ל כל סנהדרין שנקראו עינים ז"ש ונאספו שמה כל העדרים אמר כל נגד סנהדרי קטנה וגדולה ואלין תרין כסאות אחד לדין ואחד לצדקה כי שמה ישבו כסאות למשפט מן ו' של שם כסאות לבית דוד סנהדרי קטנה מן ה' של שם