מגלה עמוקות חלק א נ

נתאמת השגחת כל פרט ופרט היפך דעות הקדמונים בהשגחה במזמור (תהלים צד) לא יראה י"ה נגד כת שאין השגחה למטה מגלגל הירח ימח שמם ולא יבין על דעת אחרת השגחה כללות יש אבל פרטות לא ידע אכן יש ד' במקום הזה ידעתי ידיעה נאמנה שיש למטה בארץ השגחה אבל ואנכי על פרטי פרטות לא ידעתי עד עתה שאדם יחיד יהי' מרכבה שלימה ומאחר שלא באה אליו המראה רק בחלום נצטער יעקב ז"ש ויקץ יעקב משנתו ויאמר מה נורא המקום הזה ולפי שאין הנבואה שורה כי אם על חכם גבור ועשיר אמר יעקב אם יהיה אלהים עמדי ר"ל במראה נבואה ולא בחלום והזכיר ג' תנאים לנבואה שישמרני בדרך בזה יהיה גבור שיוכל להנצל מפני עשו ויתר שונאים ונתן לי לחם לאכול עושר ושבתי בשלום אל בית אבי בזה יהי' חכם שיוכל להנצל מן עשו ולבן. ז"ש רש"י ושבתי בשלום בלא חטא לכן לא אמר ושבתי לשלום בל' הלא לחי צריך לומר לשלום כמ"ש אצל נבל (שמואל כה) ושאלתם לו בשמי לשלום ואמרתם כה לחי ר"ל כשנותנים שלום לחי אומרים לשלום אבל הנפטר מן המת אומר בשלום והטעם (תהלים פח) במתים חפשי נעשה חפשי מן תורה ומצות אבל חי הוא הולך מדרגא לדרגא לכן אומרים לשלום ויעקב כשהלך לביתו של רשע הי' מתפלל שיהי' בזה השלימות כמו שהוא עתה ולא ביקש יותר לכן אמר ושבתי בשלום והנה הזכיר כאן שלשה מדות תנאים בנבואה אזי והי' ה' לי לאלהים בהקיץ ברוח נבואה לא שנסתפק יעקב ועשה על תנאי נדרו. אנכי אלהי אברהם אביך לפי שגם לאברהם הראה הקב"ה השגחה פרטי פרטיות כשהציף עליו בעל הבירה

ויצא ציורי אותיות כמ"ש בזוהר ע"פ ויקרא אל משה שהראה לו אותן צירופים ע"ש. ויצ"א יעקב ר"ת ויר"א יעק"ב "צירופי "אותיות מבאר שבע ז' שמהן של מ"ב הם הם ז' הבלים. בזוהר והם סוד הדינים ז"ש וילך חרנה. ויצא וגו' ס"ת ארבע הראה לו צרופי שם ב"ן ד' שהם י"ב יעקב בגי' ז' הויות ז"ס ויצא יעקב מבאר שבע ויפגע במקום סוד סלם ה' הויות כי סלם בגי' ה' הויות. י"ב הויות כי בא השמ"ש ששה מול ששה וילן שם בגי' כ"ח שו"ב. לכן לקח י"ב אבנים שנתאחו יחד כי יוליד י"ב בנים שיהיה לכל אחד צירוף של שם בן ד' כי מלאכי אלהים עולים ויורדים בו כי מזלות הם ג"כ ששה עולים וששה יורדים. והנה ד' נצב עליו שם בן ד' עם צירופיו ז"ש ויקח מאבני המקום שם בן ד' בריבוע עולה מקום ז"ש אכן יש ד' במקום הזה ר"ל שם של ה' בריבוע עולה מקום. ומ"ד ג' אבנים לקח הם ג' שמות אהי"ה הוי"ה אדנ"י ג' תיבות וי"ב אותיות יש בהם. ומ"ד ב' אבנים הם תרין שמהן בשילוב בסוד המלך המרומם לבדו מאז (ישעי' נח) אז תקרא וד' יענה מתחיל בי' של שם הוי' ומסיים בי' של שם אדני אשר על סוד זה אמר וכל אשר ב תתן לי עשר אעשרנו לך על תרין יודין אלו ויפגע במקום מילוי ע"ב קס"א ואם על שם זה קאמר כי ע"ב קס"א בגי' רג"ל ז"ש וישא יעקב את רגליו מילוי ע"ב הוא מ"ו מילוי אהי"ה ביודין הוא קס"א הרי הנעלם עולה ק"ם צירוף שניהם יחד מקום ז"ש, (תהלים קכא) אל יתן למוט רגליך משלי ג) אז תלך לבטח דרכך על תרין שמהן אלי (שם) ורגליך לא תגוף על ע"ב קס"א (שם) אם תשכב בגי' י"ה י"י שהם ב' שמהן עזרי מעם ד' שהוא עושה שמים וארץ כי בי"ה י"י צור עולמים ז"ש אם תשכב לא תפחד. ומ"ד י"ב אבנים נגד י"ב צירופי הוי"ה גם י"ב צירופי אהי"ה בסוד (שמות ג) ז"ה שמי וז"ה זכרי כמו שיש י"ב צירופי ההוי' כן י"ב צירופי אהי"ה ז"ש אין ז"ה כי אם בית אלהים וזה שער השמים גם את זה לעומת זה. ומ"ד ג' אבנים ג' שמהן (תהלים נ) אל אלהים ד' דבר ויקרא ארץ ז"ש עזרי מעם ד' עושה שמים וארץ. ז"ש לו הקב"ה אנכי אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק והנה ד' נצב עליו. ואם על שם בן ד' קאמר והנה ד' נצב עליו שכל י"ב צירופי' היו עליו אז העמיד י"ב בנים ג' אבנים כי שם בן ד' עיקרו ג' אותיות השם ה' אחרונה נשלמה בסלם זה סיני שבא משה והשלים ה' אחרונה של השם ועתה יצא יעקב לתקן (בראשי' ג) האשה אשר נתתה עמדי ה' אחרונה של השם ולקח אשה כי ברחל נשלמה המרכבה ז"ש והי' ד' לי לאלהים בהקיץ ולא בחלום כי קודם שנשא אשה ויחלום ואח"כ ויפגעו בו מלאכי אלהים כאשר ראם פנים אל פנים לכן נתאחו ג' אבנים. ומ"ד ב' אבנים הם על ב' אותיות י"ה לתקן פסולת כי שם (תהלים קכב) י"ה עדות לישראל (שם קיח) מן המיצר קראתי י"ה על שלשתן אמר אכן יש ד' במקום הזה כי מחציו תתמלא כלו ולפי שראה יעקב שם של ה' הוא במקום הזה רק שלא זכה לסוד דעת כי יעקב מלבר משה מלגאו ז"ש ואנכי לא ידעתי לא זכה לסוד דעת רק להתפארת לכן הראו לו סלם זה סיני מעמד הר סיני כליל תפארת בראשו נתת בעמדו לפני הר סיני ודרז"ל והתפארת זה מהן תורה. שם של מ"ה ראה בעולם היצירה תמן מטטרו"ן שהוא סלם מוצב ארצה ברבה בר בר חנה שראה עוף עד קרסוליו במים וראשו מגיע השמימה והוא ראש לכל המלאכים מלאכי אלהים עולים ויורדים בו במטטרון ז"ש ויפגע במקום שנעשה העולם כת"ל י"פ מ"ה בגי' כת"ל (שיר ב) הנה זה עומד אחר כתלינו. ז"ש אין זה כי אם בית אלהים מ"ה נורא המקום הזה ואם כותל בו' הוא סוד פרצוף אדם וחוה זכר ונקבה ד' אמהות אברהם יצחק יתיב רחל לאה שתקנו תאנה של אד"הר ובזה תקנו פרצוף וכל אש"ר תתן לי בגי' פרצוף אדם שנתקן עם משה יוסף על שניהם אתמר סלם אם על מראה הסלם אמר (תהלים קכא) אשא עיני אל ההרים שהניח הקב"ה כל ההרים ומשרה על סיני שהוא סלם כמ"ש והנה י"י נצב עליו ר"ח עני"ו