מגלה עמוקות חלק א מב

עם עבדי יצחק שהוא רזא דקדושה ויאמרו לנו המים כי במקום הזה יש ג' טוב ג' רע גם מעורב הטוב ביניהם. אבל על עולם היצירה דתמן עבד עברי שהוא מט"ט עץ הדעת טוב ורע והם שם מחצה על מחצה לא אמר כי התעשקו עמו רק ויריבו גם עליה ויקרא שמה שטנה שגם שם עלה הקיטרוג להשטנה. ויעתק משם מלכון עתיק דאימא עילאה מקננה בכורסיא שנקרא סתם עתיק ויחפרו באר ולא רבו עליה כי שם מלאך הגואל אותי מכל רע שהוא אכתריאל ולא רבו עליה ויקרא שמה רחובות תמן רזא ת'ר'ך'ב' ך"ב אותיות התורה שמתפשטין כי שם הרחיב ד' לנו ופרינו בארץ וע"פי דרך האר"י בס' הבריאה שהוא סוד ב' ז' ק' שמקבל תפילותיהם, של ישראל ע"ש שיש לו ק"ט כוחות מנין ק' צווחות של עשו כמ"ש האר"י בזמר שלו שיש לעשו ה' צווחות דהיינו ה"פ ק"ט שהם חשבון תקמ"ה הן הן סוד ה' בארות של יצחק והבזק הזה מתפשט מן בריאה עד עולם העשיה ע"ש כי הרחיב ד' לנו שהוא מתרחב והולך עד הארץ התחתונה שאנו בו

ויהי כי זקן יצחק. ר"ח בר פפא פתח (תהלים מ) רבות עשית אתה ה' אלהי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו א"ר חנינא כל פעולות ומחשבות שפעלה אלינו בשבילנו למה כהו עיניו של יצחק כדי שיבא יעקב ויטול את הברכות וקשה האיך עלה על דעת יצחק לברך את עשו ולשנות בן בין הבנים. הלא יעקב הי' איש הם בבית הספר גם מה ענין קבלות הברכות דוקא בסמיות עיניו של יצחק ואיך מרומז בזה הפסוק ענין זה שקאי על ברכת יעקב. אבל הענין ע"פ הקדמת זוהר חדש נפש אדם נתגלגל באברהם בת זוגי' בשרה ואח"כ נתגלגל' הנקיבה ביצחק ז"ס למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן ר"ל שרה שהיתה גלגול חוה שנקראת קודם החטא חיה ביוד (בראשית ג) כי היא אם כל חי ויהי האדם לנפש חיה רק אח"כ משכה ערלת הנחש ונקרא' חוה על שם חווי' והנה עתה שנתבשרה שתיקן עיסה שלה שפירסה נידה ויתוקן למועד בלידת יצחק שיהיה תיקון נשמתה של חוה כעת חיה ר"ל כשיהיה לשרה בן אז תהיה נקראת חיה (לכן יצחק שהי' נקרא ע"ש צחוק עשה לי אלהים עבור שהוא תיקן י' של ברית ראשון לנמולין לשמונה נקרא יצחק) ולפי שיצחק הי' נפש חוה כמו שרה אמו לכן בשעת עקידה שיצא נפש יצחק ויצא יצחק מסיטרא דנוקבין ונתקרב איל זכר תחתיו נקרא בן אברהם כמ"ש הנני בני עתה אתה תהי' בני ויעלהו לעולה שהי' נקרא אז בנו ולא כמקודם עקיד' הי' בן לשרה קשור בנפש חוה ועתה נקשר בו רוחו של אדם הראשון כשם שאברהם תיקן נפש תיקן הוא אחר כך אחר עקידה קרבן (תהלים נא) זבחי אלהים רוח נשברה שנשבר רוח של אדם הראשון ז"ס ותהיין מורת רות ליצחק ולרבקה כי שניהם באו לתקן רוח יצחק רוח של אדם רבקה רוח של חוה והם קלקלו והיו להם למורת רות. ולפי שיצחק היה תיקון חוה שקלקלה באכילת עץ הדעת (ראשית ג) ותפקחנה עיני שניהם מאכילת הפרי לכן עתה ותכהן עיניו מראות מן אותה הראויה שהיה העץ טוב למאכל ונחמד למראה ולפי שעשו היה הראשון ר"ל בן הראשון של חוה שהוא קין שהי' מזוהמת סמאל שהטיל זוהמא בחוה לכן היה סיג של יצחק עשו שופך דמים אבל מאברהם יצא סיג של ישמעאל שהיה בא מהגר שהיא לילית שגרשה שרה אותה ואת בנה הלך עשו ליקח בת ישמעאל שיהי' לו תרין סיגין מן כספא ודהבא (תהלים קיט) סיגים השבת כל רשעי ארץ לכן הוצרך עתה יצחק להיות סומא לקיים (דברים כח) יצו ה' אתך את הברכה באסמיך שהי' סמוי מן העין לתקן (איוב יא) עיני רשעים תכלינה והוצרך יעקב לבא שהוא שופרי דאדם וליקח מן יצחק שהוא תיקון שניהם אדם וחוה והם הברכות אשר הביא בנו עשו שהוא שר שמעלה הקללות לעולם.: (חסר

) ולפי שידע יצחק שכבר חלקו שני גיים בבטן שני עולמות שעשו בנו הגדול הוא נמשל לשמש המאור הגדול שממשלתו ביום לבד בעוה"ז וכבר קבל אברהם מלכיות ולא גיהנם לכן רצה ליתן כל ד' מלכיות לבנו עשו שיהיו ישראל תחתיו בכל ד' גליות כמ"ש במדרש ועתה בני שא נא כליך זה בבל קשתך זה יון תליך זה מדי וצא השדה זה אדום שכל הד' גליות רצה ליתן לו שיהיו ישראל כלם תחתיו בכל ד' גליות ולפי (איוב כח) שאלהים הבין דרכה והוא שידע את מקומה שאינו טוב ליעקב שבכל הגליות יהיה תחת ידי עשו שהרי בזה הגליות אנו תחתיו ואין כח בידינו לצאת מגלותו ק"ו אלו כל הד' גליות יהיה תחת ידו לא יהיה תקומה לכן פתח ר' חנינא (תהלים מ) רבות עשית אתה ד' אלהי ר"ל מה שעשה הקב"ה הגלות רבות וחלקו לד' מלכיות המרומזין בתיבת רבות דורשי רשומות (תהלים נ) ד' מה רבו צרי ר'ב'י'ם קמים עלי ד' מלכיות רום בבל יון מדי זה שעשה ד' אלהי הגליות רבות ולא מסרן לעשו לבדו כל הד' גליות נפלאותיך ומחשבותיך הוא בשבילנו ולכן כהו עיניו של יצחק כדי שיבא יעקב ויטול הברכות של עשו ולא יהיה כל הגליות תחת עשו לבד ז"ש יצחק וגילה לעשו בא אחיך במרמה ולקח ברכתיך ר"ל שדבר זה הי' מוכרח לפי שהוא אחיך אתה קין זוהמת נחש ויעקב הוא אחיך הבל הוצרך עתה לבא במרמה ולהחזיר הברכות במרמה כמו שהבאת אתה הקללות בערמה ובמרמה לעולם

ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו מראות מן אותו תאוה של עץ הדעת נחמד למראה וטוב לעינים נלקה עתה בעינים ויעקב שהי' תיקן ק"ל שנים של אד"הר שחטא בגלגל עינו של, עולם בחושבן עין ובראשית יד) וישובו ויבואו אל עין משפט היא קדש כל מקום שתמצא קדושה שם גדר ערוה טיפות ונצוצות שהלכו לס"א לכן נסמכה