מגלה עמוקות חלק א מא

אבל על עולם הבריאה דמקננא בי' אימא עלאה שנקראת רחובות הנהר אמר כי הרחיב ה' לנו ופרינו בארץ ויעל משם לעולם אצילות באר שבע וראה שלשה שרי הפנים סנדלפון כנגד זה קראו עשק כי תמן (הושע יב) כנען בידו מאזני מרמה לעשוק אהב ויצא על שדה זו עסיקין הם עוררים ושם דמעת עשוקים כי התעשקו לקיבלי' עבד כנעני ובאר השני לקבל מט"ט עבד עברי ובאר שלישי תמן סוד אמה עבריה בכורסיא בסוד (שמות כא) כי ימכור איש את בתו לאמה ויעל משם באר שבע מתמן בן בנים אתם לה' אלהיכם. והוא קישור נפש מן עשיה תמן עש"ק. מן יצירה רוח תמן שטנה. ומן בריאה נשמה נקראת רחובות כי שם הרחיב ה' לנו ונשמה לנשמה הבאה בשבת תוספת הנשמה אמר ויעל משם באר שבע ע"ס נשמה לנשמה הבאה בשבת קודש (בראשית כט) ויש"ק יעקב לרחל נוטריקון "יום "שבת "קודש. דאתמר גבי יוסף (שם מא) על פיך יש"ק כל עמי מלשון נשיקה

ראה קישור התפלות ולפי שיצחק תיקן תפלת מנחה התחיל בתפלתו תחילה ויצא יצחק לפנות ערב כי אז מתעורר (ירמיה ו) כי פנה יום כי ינטו צללי ערב לכן צריך ליזהר ביותר בתפלת מנחה כמ"ש יעקב (בראשית לב) מנחה היא שלוחה לאדוני לעשו עבור עשו שבא שולטן דידי' בסוד (שמות לב) וירא העם כי בשש באה שעה שית שעתין בתראין דיומא בסוד ערב רב לכן קראה עשק כי שם המקטרג עומד והתעסקו עמו כנגד תפלת ערבית (תהלים קד) תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער קראה שטנה אבל נגד תפלת שחרית שאז (איכה ג) רבה אמונתך בסוד אהבה רבה (איוב לח) ויריעו כל בני אלהים (בראשית מד) הבוקר אור והאנשים שולחו המה וחמוריהם אמר רחובות כי שם הרחיב ד' לנו ואידלי יומא ואידלי קצירה ופרינו לפי שכל התפלות של כל ימי החול מקבלין בשבת כי כל ז' ימים יונקין משבת ג' מקמי שבת וג' לבתר שבת בסוד תוספת נפש רוח נשמה ז"ש ויעל משם באר שבע שהוא שבת קודש שכולם עולים דרך שם

הנה כל מה שראה יעקב בענין באר על שלשה עדרי צאן ואברהם בענין שלשה אנשים נצבים ראה יצחק בענין שלשה בארות אלו ויעקב בחלוקות מחנות ראשון שני שלישי וכן יוסף ג' מלאכים נזדמנו לו גם הגר שפחת שרה ראתה ג' אכים והוא חלומי של שר המשקין ושר האופים לתרין דרגין (שם מ) בגפן שלשה שריגים שלשה סלי חורי

בזוהר פ' וירא שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם ויצחק שילכו לקבל אולפן דצדיקייא בשעת פטירת הצדיק והם אינם רוצים לילך עד שיעקב הולך לדרכו ואח"כ באין תרין משריין דאברהם ויצחק ויפגעו בו מלאכי אלהים הנה הן ג' בארות שעל משריין דאברהם קראו עשק כי התעשקו עמו ואינם רוצים לילך עמו גם משירייתא דיצחק שטנה אבל משירייתא דיעקב רחובות כי שם הרחיב ד' לנו והולך עמו אח"כ ויעל משם באר שבע לקבל שבע היכלין דכסופין ושבע ברכאין דבריך הקב"ה לאברהם ג' בארות ע"ס שהורית וישב יצחק בגרר לגייר את הגרים בטעם יצחק בן אברהם שעשה כמו שעשה אביו ומלא מקומו וכבר נתברך יצחק בעקיד' (שם כב) והתברכו בזרעך כל גויי הארץ שהוא לשון הברכה והשפלה שמבריכין נוף א' בארץ. גם (איוב יד) אם יזקין בארץ ישריש שרשו פתוח עלי מים ג' אלו שסתמום פלשתים עפר ג' בארות הם נפש רוח נשמה הראשון נקרא עשק השני שטנה כי בעשיה שם מדורין בישין נפש נקרא עשק (לקבל עולם היצירה ורצה ליכנס בבריאה מקום כהן גדול תמן רוח) בריאה תמן נשמה שאין הקליפה כ"כ רק שהם מעורבת "עופרת "של "קין אותו עשק אתמר גבי קרח (קהלת ז) כי העשק יהולל חכם שבעה לקבל עולם היצירה ורצה לכנוס בבריאה מקום כה"ג תמן רוח בריאה המן נשמה נקראת רחובת הנהר אימא עילאה מקננת בכורסיא גם מתמן בראשית לו) שאול מרחובות הנהר אשר הי' (שמואל א ט) משכמו ומעלה גבוה מכל עם וגם אם זכה רחבעם הי' משיח וירבעם משנה ושר העולם: (חסר

) במדרש ד' בארות חפר יצחק לקבל ד' עולמות אבי"ע או לקבל ד' כנפות של ציצית ציצית ד"פ ב"ן שהוא סוד יצחק גרר הוא סוד תפילין וח"א ה' בארות לקבל ה' גנים בזוהר או על תורה שבע"פ כמבואר בתיקונים גם יש בכל כנף שם קנ"א וב"ן הרי באר ובמדרש ד' בארות נגד ד' דגלים או שישב כל היום בתפילין ז"ס וישב יצחק בגרר יש בתפילין תיבות מנין גרר ז"ש (איכה א) גת דרך ד' דרשו רז"ל על קצוצי תפילין שמצא על אבן א' וקשה מה ענין זה לתפילין אל שתיבות של תפילין הם מנין ג"ת או ד' בארות הם ד' מיני מים שהראו ליחזקאל שסודם שבמ"א "שח"ו "ברכים "מתנים "אפסים לבטל ד' גלורין בישין שבמ"א שו"ר בו"ר מבע"ה א"ש והם ד' עולמו' ועל עול' הרביעי אתמר בי' (יחזקאל מז) מי שחו לא יוכל לעבור כי גאו המים מי שחו ויצא יצחק לשוח ע"ל בפ' שמות ע"פ (שמות ב) ותקרא שמו משה לכן לא רבו על באר רביעי כי שם מלכים א ה) אין שטן ואין פגע רע או על ארבע אותיות השם או על ד' דרכים של תורה גם ע ב' בארות אלו על סוד ניצוצות טהורות שבר עולמות כי בעולם דעשיה ממונה סנדלפון לקבל נצוצות טהורות משם לכן נקרא עבד כנעני כי (הושע יב) כנען בידו מאזני מרמה לעשק אהב עשק רזא דמלה כי סנדלפון הוא הסותר (ישעי' כג) שרים כנעניה וחוטף ולוקח ניצוצות טהורות שהם בעשיה ומוציא יקר מזולל לכן על הבאר הזה רבו