מגלה עמוקות חלק א מ

אך טוב לישראל ך"א צינורות היו בידו י"א דילי' וי' דעשו סודו אך יצא יצא תרין יציאת חדא לו וחדא לשכינתא וקבלו י' דברות פתחו בא' וסיימו בך' הרי אך ובשעת חורבן (איכה ג) אך בי ישוב יהפוך ידו כל היום שנהפך אותו א"ך

ויזד יעקב נזיד. על סוד ע' אנפין דמגולין בין כולא סומקא כוורדא ועילא מניה אנפא חד סומקא יתיר ואיהו כוחו של עשו שנקרא ע'שו בגי' סמאל ז"ש עשו הלעיטני נא "מן "האדם האדם הזה שהוא אדום יתיר מכלא נזיד בגי' עש"ו נזיד עדשים בגי' סמאל ונחש שהכניעו אותם יעקב ורבקה בגי' תצ"ה (דברים יח) ודורש אל המתי"ם ידי עשו בגי' ת' ב"ד דחציפין הן הן ארבע מאות איש שעמו לקבליהון ת' עלמין דכסופין ת' פרסה על ת' פרסה וכן מצרים ת' פרסה על ת' פרסה כי כמו שיעקב זעיר אית בי' ת' עלמין דכסופין מן אריך אנפין כן יש לעשו ת' ב"ד. יעקב כחו בפה ועשו כחו ביד (משלי ל) אם זמות מד"ת אזי יד לפה ר"ל היד של עשו גובר על פה של יעקב קו"ל יעק"ב בגימ' ר"ת של ה' שמות "נפש "רוח "נשמה "יחידה "חיה שהוא סוד שי"ח שדה בגי' הכי הוי שהן הן (קהלת י) עוף השמים יוליך את הקול על אליהו שהוא פנחס מגלגול שני בניו של אהר"ן נד"ב ואביהו"א ובעל כנפים הוא אהרן כולל כל כנפי החיות בגי' רנ"ו יגד דבר על זה הסוד א' משה בנעורנו תרין בזקנינו חד נלך על אהרן ובניו וכן כתבתי על פסוק (ויקרא ו) צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העולה שדרך אלו ג' עולות כל התפלות למעלה סוד מט"ט וסנדלפון בגי' אליהו חנוך שהן הן ב' כרובים על תרין עלמין בריאה יצירה יעקב הוא דיוקנא עולם הבריאה

ענין מכירת בכורה של עשו כשבא מן השדה שהי' לבוש בגדים של אד"הר שלקח מנמרוד שהי' צד בו כל בהמה וחיה כי אותו לבוש הי' בגדי כה"ג לכן במסורה ב"פ וילבישם (בראשית ג) כתנות עור וילבישם ובזוהר רזא דתפילין ד' בתים של עור שהם לקבל ד' אתוון של אדני ביד וד' אתוון של אהי"ה בראש והם ג"כ סוד בגדי לבן וד' בגדי אדום ועשו ביקש מיעקב הלעיטני נא מן האדום הזה שהי' מתכוון רק ללבוש בגדי אדום לכן א' ב"פ אדום כי גם בגדי לבן רצה להפוך אל אדום כי הוא אדמוני לכן אמר לשון הלעטה מלשון מלעיטין את הגמל שהי' סמא"ל רוכב על הנחש בדמות גמלים ואותן הגמלים הבריך עבד אברהם שהוא מיטטרון בי' הכי הוי בחושבנא וכשמסלקין י' מן מיטטרון אשתייר מטטרון יבשה עיין בתיקונים דף נ"ד וכשיצא יצחק (בראשית כד) לשוח בשדה בגי' מטטרון והנה גמלים באים לכן אמר יעקב לעשו מכרה לי בכורתך שאם אתה רוצה ללבוש אדום ללבושיך צריך אתה לחלץ בגדי כהונה מעליך שהיתה עבודה בבכורות ואז ויבז עשו את הבכורה ולכן אמר לקמן את בכורתי לקח וזכה לבגדי כהונה ומזה זכה אח"כ ליקח את ברכתי כי מכח לבוש של אד"הר ששכח עשו בבית שלקחה רבקה בגדי החמודות אשר לו כל הקללות של אד"הר נהפכו עתה בלבוש יעקב הבגדים לברכה כמ"ש בזוהר י' ברכאן אלו של ויתן לך לקבל י' לווטין של אד"הר כי עתה שופרי דיעקב מעין שופרי דאד"הר שלבש בגדי כהן גדול ומאחר שיעקב נעשה עתה כה"ג למטה נזדעזע כורסיא לעילא ונחית מיכאל כה"ג שלמעלה ובא עם יעקב לקבל הברכות של ויתן לך גו' את ברכת אברהם ומה הוא הברכה שבירך הקדוש ברוך הוא להוציא כהונה משם בן נח ונתן לאברהם את ארץ כי שם מקום הקרבנות בבריה בין הבתרים את ארץ מגוריך אשר נתן ה' לאברהם כי באותו הפרק נאמר לו (בראשית טו) כי גר יהי' זרעך אז אמר לו קח לך עגל שהראה לו סוד הקרבנות שזכה את הברכה שברכו שם וז"ש לך נא אל הצאן וקח לי משם שני גדיי עזים טובים לך טובים לבניך טובים לך שתקבל הברכות וטובים לבניך שנתכפרו עונותיהם של ישראל שנאמר כי ביום הזה יכפר עליכם וקשה מה ענין ב' גדיי עזים ולדידי ניחא הן הן בגדי החמודות של אדם הראשון מתחילה בגדי כהן גדול שהיו ביד עשו הרשע שזכה לקבל שפע וברכה כדין כה"ג ויעקב נטל שלו ממנו והפשיט בגדיו ממנו בעת שלקח ממנו הבכורה בעדשים להיות מלעיטין אותו כגמל מן האדום האדום אז בא הבכורה אליו וזכה שיהיה כה"ג של מעלה

וישב יצחק בגר"ר. על י"ג מכילין דרחמי י"ב פ' אהיה וי"ג פ' הוי"ה משה ואליהו שהם הכלל תורה שבכתב ושבע"פ כמ"ש (נחום א) ה' בסופה ובסער' דרכו משה ותשם בסוף ואליהו עלה בסערה הוא נוטריקון יסוד שהכל תלוי בו יסוד נוטריקון ד' סופה וסערה דרכו ונרמז במלת סופה תרין כ"ד אדני אלהי"ם ה"ס שאוחזין בה סער דהיינו מסטרא דשמאלא סמאל שהוא אש ומימין רהב שהוא מים: בר"מ פ' פנחס וערב רב באמצע סימנם סער יוניקותם מן ה' אחרונה הרי סערה: בענין בארות של יצחק בחבורא קדמאה אמינא ביה כמה גוונין ובעינא לחדשא מילין בענין כמה בארות חפר יצחק בבאר שבע ר' יהודה אמר ארבע כנגד זה נעשו בניו ארבע דגלים במדבר ורבנן אמרי חמש כנגד חמשה חומשי תורה. לדעתי נרמז כאן סוד המרכבה דלעילא בקישור ארבע עולמות מלמטה למעלה על באר הראשון עולם העשיה קראו עשק כי התעשקו עמו ושם עשק "עופרת "של "קין. ועל באר השני עולם היצירה שהוא עולם המלאכים (איוב ב) ויבאו בני אלהים להתייצב ויבא גם השטן בתוכם כי גם בעולם היצירה הקליפה מחצה על מחצה שהוא כרוב כי גם על זה העולם אמר יעקב (תהלים ג) ה' מה רבו צרי תמן שם של מ"ה וכן יעקב דיוקנא זעיר שמקנן ביצירה אמר (בראשית כח) מה נורא המקום הזה.