מגלה עמוקות חלק א לח

לצאת ממנה לכן (בראשית כד) ותפול מעל הגמל קרי בי' מעל הגמל שעתיד גמל למעול מעל בה' ונפלו בתולתיה וחשבה שעבור נפילת בתולים יחשב לה מקום נפל כאילו נתעברה והפילה והקליפה קדמה לפרי שהוא עשו וא"כ לא יהיה לה כ"א עיבור א' של הצדיק אבל עתה שראתה שלא הועילה בנפילתה כלום אמרה למה זה אנכי הזקתי את עצמי בגופי עבור זה

ויאמר ה' לה. שכוונתה שלא להתעבר רק פעם א' שניהם באים בב"א ובטוב כוונתה גרמה שגם עשו יהי' מתוקן לע"ל גיים זה אנטונינוס ורבי כי לולא זה לא הי' תקומה בעולם ממנו וכמו שסמאל רוכב על גמ"ל גר"ם מית"ה לעול"ם ורבקה בא לתקן זה הקלקול והפילה מעל הגמ"ל כשראתה את יצחק שהוא בן זוגה לקביל אדם קדמאה לכן נפלה אז מעל הגמל לתקן מעשיה הראשונים ע"כ אמרה א"כ שעדיין לא נטהרה העיסה א"כ למה זה אנכי על גלגול זה למה בפעם זה מרחם יצאתי הלא לא תקנה כלום כי כוונתה היה לתקן טיפה קדמאה שחטאה בה חוה שהטיל נחש בה זוהמא שני גיים תרין יודין על ב' טיפין דאזדריקו (בראשית ב) וייצר ב' יצירות א' לטב וא' לביש ויעקב קנה בכורתי' מעשו על האי טיפה קדמאה קא מכוון וידו אוחזת בעקב עשו א"כ למה זה אנכי אי' במדרש שהקדוש ברוך הוא הראה לכל האבות מכות בכורת (שם טו) גם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי ר"ל גילה לו מכות בכורת שהתחיל הקדוש ברוך הוא בו (שמות ד) אנכי הורג בנך בכורך מאחר שמכות בכורת מתחלת אנכי על זה רמזה רבקה מאחר שאני רואה שעשו רוצה לצאת ראשון ויהי' הוא הבכור לפטירת רחם למה זה אנכי הקב"ה אמר למשה (שם ג) וזה לך האות ע"י מכות בכורת ז"ש כי אנכי שלחתיך ר"ל כשתגיע למכות בכורות שמתחלת אנכי אותו שעה שלחתיך כשלחו גרש יגרש אתכם מזה ר"ל דבר זה רמז לו הקב"ה בפסוק וזה לכם האות ומאחר שיעקב אינו בכור למה יהרג בכור מצרים (שם ד) כה אמר ה' בני בכורי ישראל ז"ש למה זה אנכי. והקדוש ברוך הוא השיב שני גיים בבטנך שבבטן עקב את אחיו שבאמת יעקב בכור לשמים רק עשו בכור ליצירה שיצא הוא ושריימו עמו לשאוב זוהמת ולשתות מי נדות ממעיך יפרדו והוא כמשל שפופרת

ויעתר יצחק לנוכח אשתו. ע"ד מ"ש רז"ל (איוב כט) ברכות אובד עלי תב"א נוטריקון "תפארת "בנים "אבותם "תרח "בגלגול "איוב לכן נקרא (דברים כו) ארמי אובד אבי לפי שאיוב הוא גלגול תרח לכן אמר (איוב מב) נחמתי על עפר ואפר על אברהם ויצחק אברהם ניתן בעפר קשתו יצחק נעשה אפר מקלה נמצא אלו הברכות באו לזרעו של איוב לפי שרשע לבן ראה שאין השכינה שורה על פחות] משני אלפים ושני רבבות מישראל ז"ש (בראשית כד) אחותינו את היי לאלפי רבבה יהי' לך לבדך השראת השכינה שאין אנו מבקשין לקדושה כמו שאמר ההוא רשע בגלגולא תניינא דיליה כד אסקוהו אונקלס בנגידא (דברים כג) לא תדרוש שלומם וטובתם כל הימים כי מילייהו נפישין ז"ש את הוי דייקא יהיה לך אשר לך השיב הרשע על זה ואין אני מבקש סיטרא דלך או שבקש על עשו הרשע שהוא יהיה העיקר לכן אמר את היי לאלפי רבבה ר"ל עשו שממנו האלופים יהיו גם כן ממנו הרבבה שהיו לישראל כמ"ש (יחזקאל טז) רבבה כצמח השדה ז"ש וירש זרעך את שער אויביו ר"ל יצחק שבא מטיפה קדישא יעקב הוא זרע שלו כי ביצחק יקרא לך זרע ולא כל יצחק כי עשו בא מזרעה של רבקה כמ"ש הכתוב ויהי יצחק בן ארבעים והי' עולה תמימה ואין בו סיג והטעם שהוליד לעשו לפי שנשא את רבקה שהיא בת בתואל ולבן אחיה לכן הולידה את עשו עז"א למה זה אנכי שאני הוא הגורם לזה הרשע ז"ש לבן וירש זרעך שהוא עשו את שער אויביו שהוא יעקב ולכן הוצרך יצחק להפוך ברכתו של אובד ויעתר כעתר זה שמהפכין בה כן הפך הוא הברכה ז"ש שובה ה' רבבות ר"ל שישוב הקב"ה ברכתו של רשע שיהיו אלופים של עשו גם כן לישראל והתחיל ברבבות

ענין שאמר אנטיננוס לרבי מאימתי בא יצ"הר לאדם א"ל משעת יצירה א"ל א"כ יהי' בועט באמו ויצא א"ל משעה שיצא אמר רבי דבר זה למדני אנטיננוס ומקרא מסייעני (בראשית ד) לפתח חטאת רובץ הענין לפי שרבי הי' נשי"א נ"שמתו ש"ל יעק"ב אבינ"ו ועליו רמזו בני חת (שם כג) נשיא אלקים אתה בתוכינו י"פ בתורה נגד י' דיברות שהי' על סוד יעקב שראה ג"כ אברהם ביום השלישי מרחוק כדאיתא בזוהר כי לא ניצל אברהם מכבשן האש אלא בזכות יעקב ועליו אמר לאליעזר (שם כד) שים נא ידך תחת יריכי נא דייקא שמעולם לא הכניס רבינו הקדוש שהוא יעקב שתיקן ברכה שלישית אתה קדוש ידו מתחת טבורו ולכן לקח העבד י' גמלים מגמלי אדוניו שיש י' סממניות של טהור וי' של טומאה שני גיים בבטנך גם תבן גם מספוא גם את זה לעומת זה וכל א' כלול מי' קנתרין וכל טוב אדוניו על נצוצין טהורין שישאר גם מהסי' טומאה ז"ס שהשיבו במבחר קברינו שהצדיק הוצרך להקבר ולילך ורך עפרן ורע עין ליקח בחיר שלהם ולהוציא מידם ועל אלו נצוצות שאל אליעזר לרבקה היש בית אביך נצוצות טהורות והשיבה שגם מן תבן יצא נצוצות טהורות אנטנינוס ורבי ואנטנינוס שידע ניצוץ שלו שהי' עשו ובעט באמו והיה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך צפה יצחק בר"הק שגם הוא נמשל לחזיר שסופו להחזיר ולהרהר בתשובה לפיכך אמר לו והי' כאשר תריד ר"ל אריד בשיחי ויהרהר בתשובה בלבו ויהיה תוהה על הראשונות אז יתוקן גם הוא ויהיה טהור והוא סוד תהלים קי) מחץ ראש על ארץ רבה מנחל בדרך ישתה על כן ירים ראש מאותו יום שמחץ חושים