מגלה עמוקות חלק א לב

לא סיפא רישא מתחלה פתת ביחיד בגנו וסיים ברבים בגנים. דודי זה הקב"ה ירד לגנו זה העולם לערוגת הבושם ללקוט צדיקים מן העולם מה בין מיתת זקנים לנערים וכו' ע"ש עשה ג' משלים

פשט המדרש קשה מה ענין הקושיא מה בין למה שהקדים.. מתחלה אמרתי כי בלא זה הייתי חושב שהקב"ה מסר המיתה למלאך המות א"כ אין להקשות מה בין מיתת זקנים לנערים כיון שניתן רשות למחבל אינו מבחין כמ"ש האף תספה צדיק עם רשע ר"ל כשאף מושל אז אין הבחנה כמ"ש (דברים לב) כי אש קדחה באפי לכן ותלהט מוסדי הרים שאינו מבחין לכן אמר דוד (תהלים יז) מלפניך משפטי יצא כי אתה עיניך תחזינה משרים עכשיו שאמר דודי ירד לגנו זה הקב"ה בעצמו יורד ליקח נשמות של צדיקים א"כ מה בין מיתת זקנים לנערים למה לפעמים מתים נערים ופעמים מתים זקנים ומה שעשה ג' משלים ע"ד שאמרו התלמידים של ר"י ב"ז רבינו נר ישראל עמוד הימיני פטיש החזק למה אתה בוכה יש להקשות בשלמא לפי משל שהמשיל לפרדס וכשבניו עושים רש"מ עושה רושם כשרואה נטיעה טובה בין או"ה עוקרה מבין או"ה ונוטעה בישראל ניחא הקושיא ראשונה שפתח ביחיד וסיים ברבים כי ישראל הם גן נעול בלשון יחיד והקב"ה בא לזה הגן מיוחד שלו ולערוגת הבושם שלהם ג"כ וכ"ז שעושין רצונו של מקום לרעות בגנים ואח"כ מלקט שושנים נשמות ונצוצות טהורות שיש בניהם של או"ה שנקראו בנים כי בעשו אמר נפשות ולגבי יעקב נפש אל אחד גם או"ה יניקתם מק"ג כחות הדין מנין גנים ולכן עשו עג"ל בשעת מנח"ה ולא אמר דוד מפלחן של רשעים עד מזמור קיג כמבואר בזוהר פרשה תרומה אבל לשאר משלים איך מתורץ הכתוב שפתח ביחיד וסיים ברבים כל העולם נקר גן אחד ואח"כ כל בית הכנסת ובית המדרש בעצמו נקרא גן מיוחד

לדעתי על זה יוד דרכים אופן הראשון על דרך (תהלים קיח) ברוך הבא בשם ה' ברכנוכם מבית ה' האי קרא לאו רישא סיפא שפתח ביחיד וסיים כרבים ע"ד מ"ש במס' ברכות לעולם ישכים אדם להיות מי' הראשונים בבי' הכנס' נוטל שכר כולם ס"ד אלא כנגד כולם וקשה הל"ל בקיצור כנגד כולם אלא תרווייהו איתנייהו אלו יוד צינורות נעשו צינור לכל הבאים אחריהם והם נוטלין מתחלה שכר כולם ומחלקין אח"כ שכר לכל א' לפום דרגו וז"ש טיול בג"ע שכ"א נעשה צינור לעילא להוריד שפע לחבירו ומקבלין דין מן דין בהשתלשלות עילה ועלול ועל אותו הטיול אמר הקב"ה לירבעם חזור בך והשיב מי בראש ר"ל מי מתחלה לקבל השפע אמר הקב"ה בן ישי בראש אמר א"ה לא בעינא וע"ז אמר דוד (תהלים קיו) אתהלך לפני ה' בארצות החיים ר"ל שהוא יטייל בג"ע כמ"ש (ויקרא כו) והתהלכתי בתוככם תוך ממש כי חוט של א"ס ב"ה ממש הוא יהי' לע"ל בראש ז"ש לפני ה' (שמואל ב טו) ויהי דוד בא עד הראש ועליה אתמר לע"ל תשיתמו לראש גוים כי תקדמנו ברכות טוב שהוא מוקדם לברכה ולשפע והוא יהי' ראש וכשחטא אמר (תהלים לח) עונותי עברו ראשי שמצד הדין הוא הראש רק עתה גברו למעל' ראש ומעכבין השפע ע"כ התחיל דוד ספרו באשרי שהוא בהיפך אתוון רישא דכל ראשין כדאיתא כי אויביך יהמיון ומשנאך נשאו ראש לזה אמר ברוך הבא לשון יחיד כי אותו היחיד נעשה צינור לקבל אח"כ מחלק אותו הא' לאחרים ז"ש לרעות בגנים לשון רבים כמ"ש באידרא האזינו שפתח ר' שמעון בה' תתהלל נפשי ישמעו ענוים וישמחו ז"ש אגרא דבי הלולא מילי כמבואר בזוהר רות בעובדי דרב חסדא דשמעו מלאכים שאמרו באו ונשמע הלולא שבאותו יום פטירה כל העולמות עוסקין באותן חדושין שחידש בזה העולם וכל נשמות צדיקים באים ומתעסקין בו ז"ש (משלי לא) עוז והדר לבושה שמתלבשת הנשמה באותן חדושין ותשחק ליום אחרון יום המות אז פיה פתחה בחכמה ודורשת לפני הנשמות ומלאכים ז"ש בה' תתהלל לשון הלולא שלו גם ישמעו אז ענוים וישמחו ז"ש ברוך הבא בש"ם ר"ת "בישיבה "של "מעלה השכינ' למעלה אז באו כל כתות הצדיקים לקבלו וכל קרוביו ז"ש ברכנוכם לשון רבים על כל הכתות היושבים בבית ה' ז"ש דודי ירד לגנו שהקב"ה בעצמו בא לערוגת הבושם לקבל אולפן דצדיקיא ואז כל הצדיקים באים לפני ה' נעים ונדים (אסתר א) מחצר גינת ביתן המלך ז"ש "לרעות "בגנים "וללקוט "שושנים ר"ת לבוש כי אותן הדברים הם לבושי של צדיק ז"ש בגמרא ירושלמי: או י"ל ע"ד כל העולם ניזן בשביל חנינא בני וחנינא די לו בקב חרובין מע"ש (תהלים קיא) טרף נתן ליראיו יזכור לעולם בריתו ר"ל היראים די להם בטרף שהוא קב חרובין וכל העולם אוכלים בשבילו וזוכר הקב"ה לכל העולם בריתו או טרף שפע רצון שבא לעולם בא בשבילו ז"ש ברוך הבא בשם ה' ביחיד ואתם כולכם ברוכים בשבילו ז"ש דודי ירד לגנו להשפיע שפע רצון ובשביל גן א' הוא יורד למטה שהוא הצדיק ובשבילו יורד לרעות לכל גנים שבעולם וכמ"ש בסנהדרין משל כשהוא משקה לשדה אחד לכולם הוא משקה

אופן הב' (חגיגה דף טו) זכה צדיק נוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע כמ"ש (ישעי' סא) לכן בארצם משנה ירשו ועז"א (משלי ח) להנחיל אוהבי יש ולא תימא שאינו נוחל רק זה החלק אבל אוצרותיהם של רשעים שהי' להם לירש ג"כ חלק בג"ע אמלא ז"ש ברוך הבא ביחיד אבל השכר שנוטל מבית המלך הוא ברבים כאלו היו שנים נוטל פרס מבית ה' נגדו ונגד חבירו ז"ש דודי ירד לגנו ליתן שכר לצדיק מן חלק גן שלו ואח"כ נותן לו ג"כ [חלק חבירו] לכן ר"ת