מגלה עמוקות חלק א כו

אברהם כי שנותיו של אברהם כמנין מכפ"לה קע"ה שהם כנגד כל פרשיות שבתורה הכי איתא במס' סופרים נמצא לפ"ז טעות נפל בכל מדרש רבה ותנחומא גבי קרח בית מלא ספרים מהו שיפטור מן המזוזה כל התורה קע"ה פרשיות מבע"ל ובאותו פרק שראה אברהם פרשיות התורה רץ אברהם לתקן פתוחות של תורה שהם כמנין רץ. לפי דברי הרמב"ם בספר המד"ע וצריך לפסוק כדבריו וטעם זה המספר הוא סוד ה' של אברהם שנתוספה כן עתה לאחר המילה שאלה תולדת שמים וארץ בה' בראם אינון ה' חומשי תורה אמרו רז"ל במנחות ה' דומה לאכסדרה וכו' אכסדרה הוא בגי' ר"ץ ז"ש ואל הבקר רץ אברהם לתתן פרשיו' פתוחות בתורה כאכסדרה והוא יושב פתח האוהל וזה רמזו ישראל למלך אדום שהוא ממונה לישב (בראשית ד) לפתח חטאת רובץ הוא פתח גדול למטה באות ה' (במדבר, כ) במסילה נעלה ר"ל בפתח קטן למעלה ולא לירד למטה בפתח האהל שהוא כחום היום פתחו של גיהנם ואברם שנתוספה לו ה' בזה הפרק אמר אחר תעבורו לכן אמרו במסלה נעלה למעלה והוא בגי' ג"כ מנין רץ מסלה נעלה

ואברהם היו יהיה לגוי גדול. בזהר חדש דעובדי דמלאכה דדמי' לטורא ורצה להחריב עלמא שלא היה תלתין צדיקים ואמר ר"ש אם אינם שלשים יהיה עשרים או עשרה או שנים שנאמר (דברים יט) ע"פ שנים יקום דבר והוא העולם או אחד שנאמר (משלי י) וצדיק יסוד עולם הענין כולם מרומזין בזה הפסוק ואברהם היו יהיה לגוי גדול שיהיה בכל דור תלתין מנין יהיה או מנין היה שהם עשרים כן יהיה בכל דור ך' צדיקים כמהו ואם נאמר עשרה ע"ז יהיה פירוש הפסוק אברהם יהיה בכל דור לגוי גדול שהוא מנין עשרה שלא נקרא עדה גם קהל פחות מעשרה וכל דבר שבקדושה הוא בעשרה ואם שנים הם ז"ש ואברהם כמו הוא יהי' עוד אחד דהיינו שנים או כמו כאברהם יהיה עוד אחד ולפי דברי מדרש רבה פ' נשא שיהיו ל"א צדיקים בכל דור מנין ויהי שכתוב במנוח יהיה פירש הפסוק ואברהם כמו אברהם יהיה עוד שלשים לפי שהעולם ניתנה בחסד א"ל צריך שיהיו ל"א צדיקים בדור שיהיו עומדין לקבל ל"א מלכים של סטרא אחרא שבספר יהושע בכניסתו לארץ (דברים לב) הם קנאוני בלא אל ולכן קדושת שבת הוא ל"א שעות דהיינו מן חצות ע"ש עד שעה אחת בלילה שנאמר (תהלים יו) שמרנו אל כי חסיתי בך שיהיה מן ל"א צדיקים. (הושע ג) ואהבי אשישי ענבים על אברהם שנקרא אוהבו של מקום הוא התחיל לתקן עץ של א"ה שסחטה חוה ענבים. אברהם התחיל מן חמשים צדיקים. (הושע ג) ואכרה לי בחמשה עשר כסף חומר שעורים ולתך שעורים ואומר עוד ימים רבים ימים שנים רבים שלשה הרי חמשים לכן הוצרך נ' צדיקים. אח"כ אמר אולי יחסרון חמשה שהן חומר שעורים ולתך שעורים שהם מ"ה. ולפי מדרש הארכתי בחיבורי קדמאה שהקב"ה הראה לו ענין מתן תורה באכילת שלשה מלאכים אצלו בזה זכו ישראל לקבל תורה אם אין קמח של אברהם ושרה אין תורה שקלסתר פניו של אברהם הצילו למשה ז"ש המכס"ה אני מאברהם בגימ' סיני. ומה שזכה יעקב במחזה סולם גילה הקב"ה כאן לאברהם וכבר דרז"ל פסוק אכרה לי על ענין קבלת התורה נ' יום מפסח ועד עצרת וכל אותן כ"ו דורות מעולם תהו היה זן הקב"ה בחסד שהוא מדת אברהם נרמז והוא עומד עליהם "תחת "העץ "ויאכלו ר"ת תהו ר"ל עולם תהו היה ניזון בזכות אברהם והוא עומד עליהם באותו פרק. וכן (בראשית ב) אלה תולדות "השמים והארץ ר"ת תה"ו שעולם תה"ו הוא ניזון בזכותו בהבראם באברהם והוא הגין עליהם ז"ש המכסה אני מאברהם הלא הוא מדתו ובשבילו ניזון העולם ואברהם היה הוא עבר עד היום אכלו זכותו גם יהיה לגוי גדול דהיינו שמרוה להם לישראל לקבל תורה רק בשבילו. המכסה אני מאברהם ר"ת מאה הן הן נ' ימי ניסן ונ' ימי תשרי שמרחיקין משור תם ביומי ניסן וביומי תשרי ונרמזה כאן יומי תשובה כבר ידוע שיום הושענא רבה שהוא גמר החתימה הוא עבור אברהם שהוא דור כ"א כדאיתא במדרש ז"ש ואברהם היו בגי' כ"א יהיה הם ל' יום שנתן הקב"ה זמן ב"ד לישראל שלשים יום מר"ח אלול זמן התשובה. לכן בירר מתחילה נ' צדיקים נגד נ' יום בכלל מיום ר"ח אלול עד גמר החתימה אברהם קרא ה"ר נוטריקון הושענא רבה לכן נקראת רבה ע"ש אהבה רבה אירה ג) חדשים לבקרים רבה אמונתך רבה לכן הוצרך אברהם לבטל זעקת סדום כי רבה כי תהלים לו) צדקתך כהררי אל מדת אברהם לבטל משפטיך תהום רבה אח"כ אומר אולי יחסרון החמשים חמשה שהם הימים עד יום ראשון לחשבון עונות סוכות אח"כ מ"ם מר"ח אלול עד יוה"כ אח"כ למד כל ר"ח אלול אח"כ כ' שהם מר"ה עד הושענא רבה אח"כ י' שהן י' ימי תשובה:

המכסה אני מאברהם בני' ק"ל על ק"ל שנים של אד"הר שתיקן אברהם שהוא התחיל לתקן הנצוצות של אד"הר שעבר בק"ל שנים שהיה מוליד רוחין ושידין לכן הוצרך לכבוש מעיינו מאה שנה והוליד את יצחק שהוא תיקן חטא חוה כי היה נשמת חוה בעצמה כדאית' בזוהר חדש וזה שאמרו המלאכים למועד אשוב עליך כעת חיה ולשרה בן שיצחק היה נשמתו של שרה שהוא דיוקני חוה לכן בשעת עקידה כשפרחה נשמת יצחק מן העקודה אז באותו פרק מתה שרה כי היתה נשמתה קשורה בנפשו. וכמו שהוא ג' דורות שמותם מא"ה מבול אנוש הפלגה כן גם דור רביעי ישובו הנה כי ד' דורות הן הן תיקוני ד' שמהן וכבר נשלמו ג' יסודות. ואברהם היו יהיה שכשם