מגלה עמוקות חלק א קס

יתברך בהריגה ומסירת נפש"ו נקרא ז"ה ז"ה לנ"ו למוקש בגי' יונ"ה ב"ן אמת"י. נח"ש הקדמונ"י עם הכולל לנו למוקש למוק"ש בגי' מחל"ת הן הן ב' נשים של סמאל עד מת"י יהי"ה זה לנו למוקש בגי' ת"פ מחנות של סמאל ובת זוגו לילי"ת כי סהדי שיקרא אאוגרייהו זילי שלילי"ת היא חיילותיה הן הן הגורמין להם הכבדת לב שלא שמעו לקול י"י וזה היה להם למוקש ע"ד מת"י יהי"ה ז"ה בגי' ד' מחנות שכינה שהיו ביניהם היו להם למוקש ע"ד מת"י בגימ' בי"ת די"ן ה"גדול. הטרם תדע כי אבד"ה מצרי"ם א'רבע ב'תי ד'ינין ה'יו מצרים עד מת"י יהי"ה ז"ה לנ"ו למוקש רזא דקרבן עולה ויורד (ירמיה ט) י"תהלל ה"מתהלל ה"שכל ו"ידוע אותי שהם רמז על אותיות השם ולפי שישראל רצו להקריב עבודת יתברך כמ"ש לכו עבדו י"י רמזו כאן רזא דקרבן סליק ונחית כמו שאמרו ישראל למשה (שמות יט) כ"י את"ה העדות"ה בנ"ו לאמר שבר"ת רמזו על גלגולא קדמאה דיליה ה"עדותה ב"נו ל"אמר ר"ת הב"ל שהציץ ונפגע לכן עתה ויסתר משה את פניו כי ירא מהביט בגלגול ראשון אל האלהים לכן היו מתייראים עתה להציץ ובס"ת רמזו על רזא דא עולה ויורד ולפי שבפעם ראשון נלקה משה בזה לכן אמרו עתה בגלגולא בתראה ע"ד מת"י יהי"ה ז"ה לנו למוק"ש ס"ת מיטטרו"ן בי' שהוא עב"ד אברה"ם שהיה עומד לקבליהון ומחא בהון י' מחאן (בראשית כד) עשרה גמלים מגמלי אדוניו וכל טוב אדוניו בידיו ליתן לישראל (שם מה) כל טו"ב ארץ מצרים לכם הוא כי כל ניצוצי טהרה שבעולם הלכו עמהם ז"ס וינצלו את מצרים שעשו אותה כמצודה שאין בה דג"ן ד' גלגולי נשמות בסוד (שם טו ודור רביעי ישובו הנה שהוא סוד (עמוס ב) ועל ארבעה לא אשיבנה ובר"ת ותיבין אלו מלאכ"י אלקי"ם כי מיטטרון שכלול מס' רבוא מלאכים היה עמהם למטה כמ"ש בזוהר כשש מאות אלף והוצאתי את צבאותי ממש שהם צבא השמים העליונים את עמי בני ישראל כי כל אחד מישראל היה לבוש אל מלאך אחד מן ס' רבוא מלאכים וכמו שישראל הי' למטה בגלות מצרים כן בכל אחד ואחד מישראל היה מלאך אחד מן ס' רבוא בגלות ז"ס מי ומי ההולכים לפניהם כפל הא' על מלאך דלעילא הב' על מנהיג דלתתא ואוי להם לאו"ה (משלי יח) שפי כסיל מחתה לו בדבריו מוכח מ"י ומ"י הם ההולכים לפניכם למעלה מ"יכאל י"ופיאל ולמטה מ"שה י"הושע תרין כרובים

דרשה זו דרש בני הינוק השם יגדלו לתורה ולמ"ט שלמה שי' בחצר קאסווא שנת שפ"ג כשהינו שם מפני (שמואל ב כג) אף י"י דבר בנ"ו והוא היה כבן שבע שנים י"ר שיגדל ויחזיק בתורת י"י כל הימים ויבלה שנותיו בנעים ברשות אל רם ונשא מלך מלכי המלכים וברשות התורה הקדושה הנתונה באראלים ומלאכים. וברשות חכמים ונבונים השונים ומשיבים דברים נכוחים אשאלה מענה לשון לדרוש בפ' בא אל פרעה בפסוק מי ומי ההולכים האי קרא אית לשאלין ביה ולאסתכלא ביה בתרין גוונין הקושיא ראשונה עצמה אינה אם תבקשנה אז תמצאנה דלאו רישא סיפא ולאו סיפא רישא מתחלה אמר לכו עבדו את י"י הרי שצווה להם לילך לעבוד את י"י ואח"כ אמר מי ומי ההולכים ואם כוונתו לומר שמשה ואהרן עכ"פ ילכו רק מי ומי ההולכים עמהם הוי ליה למימר מי ילך עמכם אתם תלכו בוודאי לכו עבדו את י"י אתם עכ"פ מי ומי ילך עמכם זאת ועוד אחרת קושיא מבוררת ותו אית לשאלא בי' ולאסתכלא בי' דמתחזי יתירה ה"ל למימר בקיצור בחד בבא ויערבינהו וליתנינהו בנערינו ובזקנינו בבנינו ובבנותינו תרי נלך למה לי ויש לתרץ בהקדים הקדמה אחת מונחת מוסכמת מפורסמת מחכמי האמת להיות שהעולם הם ארבע שסודם אבי"ע לכן יש ארבעה לבושים לתורה שבכל עולם נתלבשה התורה בלבוש אחר עד שירדה לזה העולם בזה הלבוש שאנו רואין התורה וסי' (שיר ד) שלחיך פרד"ס רימונים מן עולם אצילות תמן רזין דאורייתא סוד מן עולם הבריאה רמזים מן עולם היצירה דרשה מן עולם העשייה פשט ומבואר בפסוק (תהלים צג) א"דיר ב"מרום י"י ע"דותיך והתפלה שעולה דרך ארבעה עולמות אלו מלמטה למעלה לכן מתחילין להתפלל (שם פד) א"שרי י"ושבי ב"יתך ע"וד שדרך אלו ארבעה עולמות הולכת התפלה וישראל כשהיו במצרים היו אותיות התורה גם כן בגלות עמהם ז"ס והוצאתי את צבאותי ר"ל צבא אות כל אות ואות בתורה יש לו צבא בפני עצמו א"ת ע"מי ב"ני י"שראל הרי אבי"ע הן הן ד' נהרות שיוצאים להשקות את הג"ן ג"ן פרשיות של תורה ובזה הגן נטע הקב"ה אד"הר לעבדה מצות עשה לשמרה מצות לא תעשה ועל אלו הד' דרכים איתא בגמרא ארבעה נכנסו לפרד"ס אבל מוזהרין אנו שלא נדבר רק בתלת מיניהו כמ"ש ההוא גלילאה דדריש עליה דרב חסדא בריך רחמנא דיהיב לנו אוריין תליתאי ר"ל אע"פ שהתורה נחלקת לד' ראשים אבל ההוא גלילאה רצה לדרוש לפני רבותיו ובמופלא ממך בל תדרוש רק בתלת לבושין אחרנין שהם דרש רמז פשט לכן אמר בההיא דרש בריך רחמנא דיהיב לן רק אוריין תליתאי לדרוש ברבים ז"ש משה לפרעה בנערינו ובזקנינו נלך בנערינו תרין בזקנינו חד שהן הן תלת קיטרין דאוריית' תרין מן ב' עולמות יצירה עשייה שהם שני נערים שעליהם אמר יעקב (שם מח) יברך את הנערים ונתתי נערים שריהם מט"ט סנדלפו"ן כלל יצירה עשייה בזקנינו חד על שר הבריאה והם ג' קושרי כתרים לרבו מן ג' קיטרין דבר נש נר"נ וכל מה דעביד בר נש מאילין תלת קיטרין עבד וכן כשנתן הקב"ה התורה מבואר בתיקון ל"ח דף פ"ב דמאילין תלת קיטרין יהיב קב"ה תורה (תהלים סב) אחת דבר אלקים מן עולם הבריאה מנשמתא ושתים זו שמעתי שהן הן ב' קיטרין אחרים רוח ונפש והנה לא אמנע מזה הפסוק על ארבעה אופנים

האופן הראשון ע"ד הפשט תנינן תמן בפר' י"ט (דף טז) פלוגתא דר"א ור"י כתיב (דברים