מגלה עמוקות חלק א קנג

נענה תחינה ובשעת חורבן בעו"ה ש'ת'ם תפלתי אע"פ שאין אני עושה למעני רק עבור ג' אלו המרומזין בתיבת ש'ת'ם אפ"ה נסתם תפלתי ולכן שתם בש' ולא בס'

וידבר אלהים אל משה וגו' וארא. בזוהר ואדבר מבע"ל יש ליישב בהתעורר למה אות הראשון שציוה הקב"ה למשה כי ידבר אליכם פרעה תנו לנו אות או מופת אמור אל אהרן והשלך את מטך ויהי לתנין למה דוקא יהיה המופת שיהיה לנחש במדרש מתרץ למה מדמה המלכות לנחש (ובברכות ד) אם המלך שואל בשלומו לא יפסיק אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק (ירמיה מו) קולה כנחש ילך וגו' ע"כ ועוד למה דוקא צוה הקב"ה לעשות עם מטה אהרן ולא עם מטה משה בזוהר נותן שני תרוצים הא' לפי שמטה של משה היה קדישא יתיר דאתגליף בגינתא עלאה בשמא קדישא ולא בעי קב"ה לסאבא ליה באינון חוטרא דחרשיא ולא עוד אלא לכייפא לון לכל אינון דאתיין משמאלא בגין דאהרן אתא מימינא ושמאלא אתכפייא בימינא ולדעתי רזא עלאה איכא הכא לפי שפרעה הוא קין ומן היום שבא נחש וקלקל בעץ הדעת טוב ורע נתערבבו הנצוצות וכל רשעיא וחייביא הם בני דקין ופגימת הנחש היה בידיעה כמ"ש (בראשית ג) כי יודע אלהים ביום אכלכם וגו' ומבואר בכנפי יונה סוד ידיעה ובחירה מרזא דשמא קדישא י"ה פעמים י"ה בגימטריא בחיר"ה ו"ה פעמים ו"ה בגי' א"ל יוד"ע כשחטאו אדם ואשתו אתמר עלייהו (שם) וידעו כי ערומים המה שנתערטלו מן בחירה שהיתה בידם לטובה ובחרו ברע על ידי אשה שדעתה קלה פגמו ברזא דקו הרחמים שהוא עץ הדעת ולא נתקן הידיעה רק אח"כ (שם ד) והאדם ידע את חוה אשתו כשהוליד גלגולא תניינא של משה שהוא שת שהי' בדמותו ובצלמו לכן אמר ו"האדם ידע כי הידיעה תלוי בתרין אתוון בתראין ו"ה של שם ז"ש בשעת עקידה (שם כב) והאלהים ניסה את אברהם שבא אברהם ולקח בידו את האש ואת המאכלת שהם כוחות הדין אז נתמלא קו הרחמים בעולם זה שנאמר (שם) עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה ר"ל עתה שכבש איש חסד את מדת הדין נתפתח קו הידיעה שהוא הדעת שער הרחמים כי עד האידנא ירא אלהים אתה שהיה מתיירא לפני מד"ה ועתה נעקד הדין ויעקב כשראה סלם זה סיני (שם כח) והנה מל כי אלהים משה ואהרן והנה י"י נצב עליו על סוד שם של י"י שהוא דרגא דמשה זה שנאמר (שם) אכן יש במקום הזה כשראה דרגא דמשה ואנכי לא ידעתי רצה לומר אף שיעקב גם כן שם של ה' דרגא של ת"ת אינו אלא מלבר ומשה מלגאו דרגא דדעת ז"ש ואנכי לא ידעתי שהוא אינו בסוד הדעת כשבא יוסף ולמדו גבריאל ע' לשון התחילו המלאכים לומר ברוך חונן הדעת במראה הסנה אמרו המלאכים חונן הדעת ויוסף הוא ראשית דעת אחר כך בא משה (שמות יג) ויקח את עצמות יוסף וזכה להיות (במדבר יב) ב'כ"ל' בי'ת'י נאמן בגימט' דע"ת וזה סוד נאמן כפוף נאמן פשוט שבת דף ק"ד מנאמן לנאמן מיוסף למשה ולפי שפרעה כפר בידיעת השם יתברך באמרו מי ה' אשר אשמע בקולו הוצרך הקב"ה לפתוח שערי רחמים קו הד"עת רזא דידיעה מקום התפילין שהראה הקב"ה למשה שהוא מקום שמוחו של תינוק רופס. ז"ש ואני ידעתי כי לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך ר"ל מדה כנגד מדה הוא כופר בידיעה הוצרך הקב"ה לפתוח שער הידיעה ז"ש ואני ידעתי הוצרך לפתות אותו שער לפי שלא יתן מלך מצרים להלוך ופוגם בידיעה ע"כ לקח הקב"ה ממנו הבחירה מ"מ הוא פוגם בתרין אתוון בתראין רזא דידיעה אסתלקו ממנו רזא דבחירה ולכן כשהיו ישראל על הים אמרו (שמות טו) עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה שאז ג"כ נתאמתו תרין אתוון אלין ולפי שאצל משה נתאמת קו הדעת ז"ש הפסוק וידע אלהים ומשה היה רועה וקשה למה לא אמר ענין בפ"ע אלא לפי שמשה הוא סוד הדעת לכן אמר וידע אלהים וטעם שפתח הקב"ה שער הידיעה לפי שמשה היה רועה וזכה לההוא דרגא ז"ש כי המקום אשר אתה עומד עליו על דרגא ממש אדמ"ת קד"ש הו"א בגימטריא תתס"א שהם כל כוחות הדין י"פ אלהים שהוא חשבון תת"ס וזה אחד יותר כי (שם יט) משה עלה אל האלהים לבסס כל כוחות הדין ובזה המקום הוא נמתק כל כוחות הדין ז"ש המדרש ע"ז הפסוק (תהלים נג יודיע דרכיו למשה לבני ישראל עלילותיו מדת ב"ו שבא בעלילות אבל הקב"ה וארא אל האבות אבו"ת בגימט' ק"ו הרחמי"ם שהוא סוד דעת שלא זכו האבו' אל קו הרחמי' רק משה זכה לג' מדריגות לפי שמשה סוד דעת לכן אמר יודיע דרכיו למשה לכן אמר וארא אל אי"ו באל שדי (במדבר יב) במראה אליו אתוודע אבל ושמי ה' דרגא דלגאו לא נודעתי להם שלא היו בימיהם שער הידיעה פתוח כמו שהות עתה שגילה הקב"ה סוד הדעת בכלל. לכן אמור לבני ישראל עתה אני ד' ואמר ארבע לשונות של גאולה נגד ד' מוחין שהם ארבע פרשיות של תפילין כי שם מקום הדעת רהיטא דמוחין ולפי שהנחש עיקר קלקולו בסוד הדעת קלקל בידיעה ועתה בא פרעה שהוא בנו דקין שבא מזוהמת הנחש שהטיל זוהמא בחוה וכפר גם כן בידיעה וניער רע של קין נקרא פ"ה ר"ע בהיפוך אתוון צוה הקב"ה לעשות מופת בנחש שיהיה מטה שלו נחש כי מיחזי וניעור חטא של נחש לכפור בידיעה ות"י כתב לפי שקול של נחש הולך מסוף עולם ועד סופו וכן (ירמיה מו) קולה כנחש ילך. בזוהר שזנב שלה הוא למעלה והראש למטה וכן ענין פרעה ולפי שאהרן בא מטוב של קין לכן הוצרך הקב"ה לעשות נס במטה של אהרן לקיים קרא (ישעיה מט) מהרסיך ומחרביך ממך יצאו והא רזא (שמות לב) ויקהל העם על אהרן שהם ערב רב בנוי דקין והשיב למשה (שם) אתה ידעת את העם כי ברע הוא שהם ניתלין ברע של קין והוא מטוב של קין לכן באו אליו וכן במקום זה אמור אל אהרן ולפי שפרעה ראה קלקול