מגלה עמוקות חלק א קנ

ורומזת ה' על שם של אדני שהיא ה' אחרונה של שם ומאז באתי וגו' לדבר בשמך על זה השם שאמר משה והנה לא שמעת עד כה כה אמר ה' בזאת תדע הכל על מדת מלכות המחצבת רה"ב "לדבר "בשמך "הרע ר"ת למפרע הב"ל ומאי שמרמז על גלגולא קדמאה שמקדם ומאז בא בשם זה ופגם ביה ועתה בא משה לתקן שמא דא כמ"ש לו הקב"ה ועתה לכה בה' יתירה ואשלחך אל פרעה ז"ש וזה לך האות על ה' אחרונה של שם כי אנכי שלחתיך בגלגולא קדמאה בימי הבל ז"ש ולמה זה שלחתני עתה בסיבות זה פעם שנית השיב הקב"ה עת"ה תרא"ה ע"ם ת"יקון ה"בל ת"יקן ר"וח א"דם ה"ראשון כי הוצרך ג"כ לתקן שם של ד' ז"ש מקוצר רוח ומעבודה קשה שהיו ראוים להיות במצרים מנין מקצ"ר שהוא מנין נפ"ש ולא היו רק רו"ח רי"ד לפי דעת פר"א הגדול שהיו רט"ו שנים במצרים משנולד מנשה ה' שנים קודם שירד יעקב רט"ו שנים ביום רט"ו שנים בלילה הרי ת"ל שישבו במצרים ומשפט מצרים י"ב חודש ששמשו המכות הרי נשארו בגלות רי"ד שנה מנין רו"ח. ולפי שהשיג משה שמד"הד הרפה אדני בגלות ז"ש וירא כי ס"ר לראות שהוא ד"פ אדני בגי' ס"ר כמ"ש שם ד' פעמים אלהים כי י' רתיכא קדישא בד' וחשב משה שיהיו ד"פ אדני בגלות ויאמר אליו אלהי"ם שלא יהיו בגלות רק מנין אלהי"ם משנולדה מרים קושי השעבוד ז"ש (שיר ב) קול דודי הנה זה בא שהגיע קץ הגאולה שהקב"ה (שם) מדלג על ההרי"ם שהוא חשבון ד"פ אדני. ז"ש משה אדני למה הרעותה והשיב הקב"ה וידבר אלהים שלא יהיו בגלות רק חשבון אלהי"ם פ"ו שנה. גם ד' מלכיות (בראשית טו) אימה חשיכה גדולה נופלת שהם ד' גליות כולם היו ראוין להיות במצרים וכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם הרי ד"פ אדני וכן ד"פ הסנה בפסוק נגד ד' מלכיות ולכן אמר ד' לשונות של גאולה שהם נגד ד' מלכיות והקב"ה מדלג על ההרים ד' מלכיות שחילק אח"כ ז"ה הגליות לד' גליות ע"ל ההרי"ם בגי' ד"פ מל"ך שהוא ד' מלכיות: פרשת וארא

טעם של שדי שהראה הקב"ה לאבות. בספר סודי רזי ש' של שדי רומזת על יעקב שהיה כדמות כסא הכבוד שלמעלה ולכן נושאי המטה שלו היו בכל רוח ג' שבטים רומזת על שין שיש לו ג' ענפים. ד' של שדי רומזת על יצחק ועליו אתמר (שיר ז) דלת ראשך כארגמן שפשט צווארו לשחיטה שכן ד' הוא ממול ערפו במרום קשר של תפילין והוא מקום שכשר למליקה והאריך שם באותו ד' שרומז על יצחק. אבל שין שבתפילין היא רומזת על יעקב (דברים כח) כי "שם 'ד' "נקרא עליך ר"ת שי"ן ויוד שבקשר של יד שבשדי היא רומזת על אברהם שנתנסה בי' נסיונות ובשבילו נברא עולם בי' מאמרות וי' היא סמוך לתפילין של יד שאין שם אלא בית אחד כי (יחזקאל ל לג) אחד היה אברהם אבל בתפילין של ראש ד' בתים כנגד ד' דגלים של יעקב וי"ב תפירות יש ג' לכל רוח לקבל י"ב שבטים ואתמר גבי אברהם (בראשית יד) הרימותי ידי לאל עליון שאות יוד של תפילין של יד רומזת על אברהם. ולכן לדעתי מתחלה מניחין הפילין של היד והוא לקבל אברהם שהיה ראשון ואח"כ כשמניחין של הראש אוחזין מתחלה בקשר שהוא ד' ואח"כ אות שין שהוא בתפילין של ראש שהיא רומזת על יעקב וכשחולצין חולצין למפרע מתחלת יעקב והיא ש' שבתפילין של ראש ואח"כ דלת נגד יצחק ואח"כ תפילין של יד שיוד שבה רומז על אברהם כי הכתוב אומר מתחלה (ויקרא כו) וזכרתי את בריתי יעקב שהיא שין של שדי ואח"כ יצחק שהוא ד' של שדי ואח"כ אברהם שהוא יוד של שדי לכן הוצרך להיות הגלוי לאבות בג' אתוון אילין שרומזין על ג' אבות. והנה אברהם אמר (בראשית יד) מחוט ועד שרוך נעל. בפרק כסוי הדם. שזכו בניו לב' מצות ציצית ותפילין והנה יש ת' חוטין בציצית כי שורש המצות הם ח' דברים. כתוב בסודי רזי והביא מדרש ע"פ קטן וגדול שם הוא וקחשיב ח' ענינים מה שיש לרשעים בגיהנם כנגד ח' אברים שבאדם שהוא חוטא בהם הנה האדם חוטא בעינים כמה מצות ל"ת שתלוין בענים וכמה מצות עשה שתלוין בהם כנגדם צוה הקב"ה חוט של תכלת (במדבר טו) לא תתורו וגו' ואחרי עיניכם (שם) ועשיתם את כל מצותי. וכמה מצות עשה ול"ת תלוין באזנים (שמות כג) לא תשא שמע שוא וכיוצא בו (דברים יא) אם שמוע תשמעו וגו' כנגדו חוט ב' של ציצית. וכן אדם חוטא באכילה ויש בהם מצות עשה ול"ת כנגדו חוט ב' וכן אדם חוטא בפיו ובלשונו כנגדו חוט ד'. וכן באפו שמריח ריח של ע"ז לא תעשה וגם יש בה כמה מצות עשה שהנשמה נהנית מן הריח כנגדו חוט ה'. כנגד הידים חוט ו' כנגד הרגלים חוט ז' כנגד ראש הגויה חוט ח' וז"ש (במדבר טו) וזכרתם את כל מצות ד' ובהסתכל בח' חוטין אלו יתרחק בח' חטאין דבהון תלוין כל המצות ד' ז"ש (שם) והייתם קדושים לאלהיכם לאלהיכם דייקא כי מרכבה של מעלה היא ג"כ נחלקה לח' אתוון קדישין שהם הוי"ה אדנ"י שהוא של א"ז פרגטיטין של משה שהם שתים שהן ארבע תרין שמהן זה שמי הויה וזה זכרי אדני (שמות כה) כרוב אחד מקצה מזה על זה שמי (שם) וכרוב אחד מקצה מזה על זה זכרי ולכן המרכבה של מעלה שאומרים צבא השמים מימין ומשמאל מכל צד ב"פ ח' מימין ח' של חמלה וח' של חנון משמאל ח' של חרון וח' של חבלה הכי איתא בסודי רזי לדעתי בנוסח אהבה רבה בתפלה תקנו ב' חיתי"ן