מגלה עמוקות חלק א קמח

על ראשיהן דישראל ואחר כך ו"ת של מו"ת גם כן על ידי ב' שמות נדב ואביהוא ז"ש (תהלים נ) אל אלהים ד' דבר ויקרא ארץ ג' שמות אלו אברהם יצחק יעקב אז (שם) יקרא אל השמים מעל ויבא משיח (שם) אספו לי חסידי ר"ל כשמאספין בפ"א אז יבא משיח כמ"ש בזוהר כד קשת בג' גוונים אז תצפה למשיח זה שנאמר (ויקרא כו) וזכרתי את בריתי יעקוב אז והארץ אזכור זה שנאמר וזכרתי להם ברית ראשונים

למה הרעותה לעם הזה ולמה זה שלחתני. קשה ב"פ למה למה גם מילת זה הוא מיותרת ועוד למה א' הרעותה בה' יתירה ע"פ המדרש ועתה לכה ואשלחך בה' יתירה לומר לך אם אין אתה גואלם וכו' לפי שמשה הוא מן ה' צדיקים שעליהם לקח דוד (שמואל א יז) חמשה חלוקי אבנים שהמית בהם את גליות הפלשתי ואיתא במדרש נגד אברהם יצחק יעקב משה ואהרן שאלו ה' ראוים הם לגלות להם שם המפורש ולא לאחרים כדאיתא בס' סודי רזי וכן איתא במדרש הטעם שנגלה הקדוש ב"ה למשה בסנה לפי שבשאר אילנות יש בהם ב' ג' עלי' אבל בסנה אינו פחות מה' עלין וכן ישראל לא הי' פחותים מה' צדיקים אלו לכן נגלה הקב"ה למשה בסנה. אנכי ה' אלהי אביך שיחד שמו על עמרם בחייו עבור (שיר ד) שני שדייך שהם משה ואהרן שהם היו (שם ח) עופר האילים עפ"ר בא"ת ב"ש זו"ג שהם היו שני עופרים זוג נשמה שלהם בא ממקום אחד משה מיסוד אבא ואהרן מיסוד אמא זה ס' הוא אהרן ומשה הוא משה ואהרן וכן במדרש של אורך ואמתך אורך זה אהרן (דברים לג) תומיך ואוריך לאיש חסידך ואמיתך זה משה (מלאכי ב) תורת אמת היתה בפיהו וכן (תהלים פה) חסד ואמת נפגשו זה משה ואהרן לכן בשבילם (שיר ב) דומה דודי לצבי ז"ש (ישעיה כד) רזי לי רזי לי ב' פעמים כנגד זה שמי וזה זכרי ואחר כך (שם) בוגדים בגדו וגו' וה' בגידות לקבל ה' צדיקים שראוי לגלות להם שם המפורש ולכן א' בה'. אנכי אלהי אביך דייקא לקבל משה ואהרן ואח"כ ג' אבות אלהי אברהם ועז"א משה כנגד ה' יתירה של ועתה לכה ואשלחך אמר משה הרעותה בה' יתירה. וכנגד מראות הסנה שגילה אליו בסנה לפי שיש לו ה' עלין אמר למה זה שלחתני זה דייקא מרמז על מראות הסנה דאתמר תמן וזה לך האות כי אנכי שלחתיך שהראה הקב"ה באצבע למשה על הסנה שיגלה עליו מתוך הסנה דוקא ולא מתוך אילן אחר ולפי שיש בסנה ה' עלין ומשה הוא מן ה צדיקים שראוים לגלות להם זה שמי וזה זכרי ובמלת לך מבוארין ג' אבו' ומשה ואהרן שהן הן סוד ה' מדות אברהם יצחק יעקב הם מדת חסד גבורה תפארת משה ואהרן הם נצח הוד שבהם מתפשטים נ' שערי בינה כדאיתא בזוהר אמא עד הוד מתפשטא וזה נרמז במלת לך שכל אחת כלולים מעשר ל' מן לך לקבל ג' אבות ך' מן לך לקבל משה ואהרן לכן אמר בהוציאך את העם הזה תעבדון בנ' יתירה שרומז על נ' שערי בינה התורה שניתנה בג' יום גם איתא בפירש קראקש על מורה נבוכי' שאבנים שעל הר סיני יש בהם דמות סנה מצוייר ע"ש וע"ז אמר וזה לך האות שהראה באצבע על סנה שהוא מצוייר באבנים על הר סיני והוא מופת בהוציאך את העם הזה תקבלו התורה על הר הזה שמצוייר שם דמות סנה ומזה הטעם משה קיבל תורה מסיני לפי שבסיני מצוייר שם דמות סנה שיש לו ה' עלין לכן קבלו ה' חומשי תורה בה' קולות וכן הלוחות היו ה' מול ה' ולכן אמר פעם שנית ולמה זה שלחתני על מראות סנה שהראה הקב"ה שהוא אחד מה' שראוים לגלות עליהם בשם המפורש והלא מאז באתי לדבר בשמך הרע לעם הזה ומה יתרון לו בידיעת השם הלא הצל לא הצלת לכן השיב הקב"ה וארא אל האבות שגם להם גילוי לשם המפורש אבל הוא אספקלריא שאינו מאירה אבל ושמי ה' לא נודעתי להם ולמשה גילה שם המפורש

או אמר ב' פעמים למה לפי שמתחילה אמר וישב משה אל ה' שהוא שם של הויה ואח"כ אד למה הרעותה לפי שהקב"ה אמר זה שמי על שם של הויה וזה זכרי על שם של אדני ולכן אמר בכאן כנגד זה זכרי למה הרעותה בה' שהוא שם של אדני וכנגד זה שמי אמר למה זה שלחתני ר"ל מתחילת שליחות דבר הקב"ה עמו במדת הרחמים ז"ש ומאז באתי לדבר בשמך רמז על שם של רחמים ועתה נשתנה רחמים לדין והרע לעם הזה לכן אמר הרע בלשון הפעיל על מדת הדין שנשתנה ובמלת מאז נרמזו תרין שמהן אילין המלך המרומם לבדו מא"ז והם ח' אותיות שבשם של הוי"ה אדנ"י עליהם אמר הקב"ה ביד חזקה ישלחם וביד חזקה יגרשם ב' פעמים י"ד שנשתנה יד ימין גם כן למד"הד. וז"ש וידבר אלהים אל משה הם לקבל ה' אותיות של דין ויאמר אליו אני ה' כנגד ה' פרצופים שבד' אתוון של שמא קדישא ולכן אמר ה' לשונות של גאולה שגילה הקב"ה למשה ה' פרצופים וסיים לבסוף ונתתי לכם מורשה על תורה שנחלקה לה' חומשי תורה כל זה הי' תשובה על ה' יתירה של הרעותה

במדרש על פסוק (קהלת ז) כי העושק יהולל חכם שהיוד של (דברים יז) לא ירבה היתה קורא תגר לפני הקב"ה ששלמה רוצה לבטלה. מקשים העולם למה דוקא אות יוד קורא תגר ולא שאר אותיות שבירבה ובתנחומא בזו הפרשה כתוב שכל משנה תורה היה קורא תגר לפני הקב"ה א"כ קשה למה דוקא יוד בשם גאליק"ו כתבו שכל אות שביוד מורה על הרהור כמו (מלכים א יא) אז יבנה שלמה (דברים ד) אז יבדיל משה משעה שעלה על לבו של שלמה לבטל לכן דוקא אות יוד. ואני אומר ג' טעמים הא' איתא בס' סודי רזי שכל מה שהתחיל ביוד הבטיח הקב"ה בשעת בריאת האותיות אלפים שנה קודם בריאת העולם כשקראה היוד תגר מדוע (בראשית לב) קטנתי מכל החסדים (תהלים מד) שחה לעפר נפשי דבקה לארץ בטני ולא עוד