מגלה עמוקות חלק א קמ

והוחזרו לשכם. ורזא דמתניתין זה בא בחביתו ע"ד שכתב בזוהר על פ' (בראשית א) ויברא ה' אלהים את האדם בצלמו דא מט"ט דא יצירה לטב אם זכה ואם לא זכה בצלם אלהים ברא אותו דא אלהים אחרים יצירה לביש כנגדו סמא"ל דאיהו עון ומשחית אף וחימה לביש ד' אנפין דע"ז נ"ש ג"ז זה שנאמר (קהלת ז) גם את זה לעומת זה עשה אלהים מט"ט בא עם רתיכין דיליה להיות מליץ יושר על ישראל ובא בחביות עם קרבנות דיליה וזה בא בקורתו על סמאל שבא נחש בקורות בית הבד על עובדא דידה וטול קורה מבין עיניך כמ"ש השבטים דבר איש אדוני ארץ אתנו קשות והגיד להם את כל הקורות אותם שאפילו עצי עריסותינו מגיד לנו (עמוס ד) מגיד לאדם מה שיחו אפילו שיחה קלה שבין איש לאשתו ונשבר' חביות בקורה שגוברין מארי דקיטרוגא על החביות פטור אל תאמר שסופו ללקות על שהולך ומסיתו ועולה ומסטין ויורד למטה ברשות שניתן לו ונוטל נשמה עז"א פטור בעל הקורה כי עביד רעותא דמארי כמ"ש בזוהר פ' תרומה ז"ש שלזה רשות להלוך ולזה רשות להלוך שהקדוש ברוך הוא נתן ב' דרכים שיוכל לילך באיזה שירצה הן לימין הן לשמאל ועז"א ברזא דמתניתין השופך מים ברה"ר הוא סוד ר"ע שאמר לתלמידיו כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים שלא יבואו התלמידים וישתו מים רעים. והוזק בהם אחר שזה פגם אחר חייב בנזקו:

א"ר ל"ש שטנפו כליו לפי שאחר טינא היתה בלבו וכל ימיו ספרי מינים לא נשרו מחיקו אבל הוא עצמו פטור כמ"ש כי פגעו בן זומא בן עזאי עיין סודו בזוהר פ' נשא המצניע את הקוץ ואת הזכוכית סמאל הוא קוץ מכאיב מט"ט הוא זכוכית וראה פנים לכל צד כי הוא שר הפנים גם ענין כד של רבקה הוא שם של אדני שיש כ"ד צירופים של אדני תהלים עד) א"ל י"שוב ד"ך נ"כלם ר"ת אדנ"י כ"ד צירופים לכן (שם נא) אדני שפתי תפתח וגו' יש בו כ"ד אותיות וכל מקום שגלו ישראל לי"ה שהם ארבע מלכיות (שמות לד) ילך נא אדני בקרבינו א"ת הכ"ד בגימטריא (משלי י) צדי"ק יסו"ד עול"ם וכן היו ישראל במצרים מנין צדיק יסוד עולם שהוא חטא של יוסף הצדיק שמכרוהו וישליכוהו הבורה היא סוד ת"ל שהכל פונים בו תלפיו' ת"ל בגימ' צדי"ק יסו"ד עול"ם פיו"ת בגי' מלכו"ת הוא סוד מצרים קרי בי' מצר י"ם יסוד מלכות (תהלים קיח) מן המצר קראתי יה ענני במרחב יה הם תרין אתוון אחרוני' ו"ה ובקליפה (ישעיה יד) הורד שאו גאונך וכן במסורה ויוסף הורד מצרימה הורד שאול גאונך א"ת רזא דמלכות כ"ד רזא דיסוד בשעת הגלות מניח הקדוש ברוך הוא את הכד ברה"ר ובא אחר רזא (משלי כה) וסוד אחר אל תגל ונתקל בה בה' אחרונה ושברה פטור מכל עולמות כי מוץ ותבן פטורי' מן המעשר (תלים צו) ה"וא י"שפוט ת"בל ב"צדק למפרע ר"ת בתי"ה (ישעיה נד) ב'צדק"ה ת'כוננ"י ר"ת וס"ת בתי"ה (בראשית כד) תשו"ב א'ת ב'נ'י שמ'ה סוד בתיה שגדלה את משה כי משה מיסוד אבא לכן מלוי אהיה ביודין כזה אלף הי יוד הי בגימטריא קס"א ריבוע הוי"ה ביודין כזה יוד יוד הי יוד הי ויו יוד הי ויו הי בגימ' קפ"ד שניהם יחד בגימטריא מש"ה והיינו מספר א"ל שד"י שהוא בעולם הבריא' (תהלים קיח) אל ד' ויאר לנו בעולם היצירה שניהם יחד א"ל שד"י א"ל יהו"ה בגימטריא ב"ת כוונת ירידתה לרחוץ על היאור לטהר עולם היצירה בכח הבריאה לתקן עולם במלכות שדי בכח השמות שזכרנו שהם קס"א קפ"ד

ויהי כל יוצאי ירך יעקב שבעים סודו יחוד ברכה קדושה נחל יב"ק (שם כ) י"עננו ב"יום ק"ראנו ג' שמות אדני הויה אהיה ג' בתי דינים כל אחד כלול מן ע' הרי ג"פ ע' בגי' ר"דו שהוא סוד גלות מצרים כי ע' נשארה בשם יעקב הוא בירך סוד (שמות כו) צלע המשכן דמתרגמין ירך והוא בריח התיכון שהוא (שם) מבריח מן הקצה אל הקצה ז"ס ויהי כל יוצאי ירך יעקב שבעים וז"ס חצר המשכן שהיה שבעים אמה ושירים על שבעים אמה ושירים כי (במדבר כד) מה טובו אוהלך יעקב ויוסף היה במצרים כי (בראשית מו) יוסף ישית ידו על עיניך עלי עין (תהלים נז) בך ח"סיה נ"פשי ו"בצל כ"נפיך דודי מוהר"ר יששכר ז"ל דרש על חנו"ך

ובני ישראל פרו וישרצו וגו' אבל בני לוי לא פרו לפי שוימת יוסף דכתיב לפני זה שזה אירע עבור לוי שנתן עצה להיות ליוסף במצרים כי הוא הגורם וע"ז כוונו רז"ל לומר שבט לוי מועט באוכלסין לפי שארון היה מכלה בהן וקשה והלא קודם שנצטוו על שמירת הארון היו מועטין. אבל ארון של יוסף דאי' (בראשית נ) וישם בארון במצרים זה גרם

ואלה שמות בני ישראל ולזה הרמז איש וביתו באו על וילך איש מבית לוי שנולדה בין החומות כי הוא הגורם שהביא אותנו בין החומות ולכן הוצרך להיות הוא הגואל משבטו ולכן וילך איש מבית לוי על שם אביו

ובני ישראל פרו י"א ו' בכרס אחד וי"א י"ב וי"א ס' וי"א ס' רבוא. רזא עלאה עיין בספר יונת אלם פרק י"ז ושם נתבאר יוכבד סוד בינה שהיא אשה א' במצרים העליונה שילדה ס' רבוא בכרס א' סוד משה שהוא דעת כולל כל הדיעות ודורו נקרא דור דעה ומשה שקול כנגד כל ישראל והוא הגואל הראשון שהקיץ השכינה משינת הגלות וסודו (שיר ה) אני ישינה ולבי ער לכן כשהיו הקהל מתנמנם דרש רבינו הקדוש שהיה ניצוצו ענין זה ז"ש וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי בז"ח דרש על גבריאל המלאך שלוקח נשמה מלמעלה. או נוכל לומר לפי שג' עולמות הם מטטרון ביצירה נגד לוי כי (בראשית כד) אל עבדו זקן ביתו שהוא מט"ט אמר אברהם שלא לקחת אשה היא הנשמה כמ"ש בזוהר פ' וישב לכן קראו כאן לוי כי בריאה סוד כהן יצירה לוי ז"ס והנה נער