מגלה עמוקות חלק א קלב

שבט מושלים לישראל מצד עצמן אבל בהיות ישראל בגלות אין מלך ואין שר לא הובטח שבט יהודה שיהיה לו שבט ומושל. ובזוהר דרש שבט מיהודה זה משיח בן דוד מחוקק מבין רגליו זה משיח בן יוסף עד כי יבא שילה זה מש"ה שיל"ה ולו יקהת עמים כאן נרמז (במדבר כד) ראשית גוים עמל"ק שהם ד' בתי ראשי אבות ע"מרם ק"הת ל"וי מ"שה שילה זה משה ולו יקהת ובמלת עמים נחסר מלת ק"ץ כשתצרף חשבון קץ במלת עמים הרי עמרם אזי (שם) אחריתו עדי אובד ס"ת מיתה ו"לו יקה"ת עמי"ם ס"ת מו"ת. ובזוהר פקודי דף רל"ח ע"א כי כד אשתלים זווגא עד דמטו רגלין ברגלין כדין אתי משיתא כי הלא סוד מלכים אלו סוד אד"הר מראשו ועד סופו רגליו אשר נטבע בקליפות אלו ובכל פעם שאנו מעלין מיין נוקבין אנו מעלין ניצוצות חלקות וכאשר הניצוצות יעלו מחלק הרגלים דיליה ויבררו אזי מיד יבא משיח ז"ש לא יסור שבט מיהודה זה משיח בן דוד ואימתי יבא משיח בשעה שיהא מחוקק מבין רגליו עד כי יבא שילה שיהיה הכל שלו וכל השכר של צדיקים שהוא ש"י עולמות הוא שלו כי במתיבתא של משיח תמן פסקין שכר לכל אדם כמבואר בזוהר פ' לך לך ז"ש ולו יקהת עמים (ישעיה ס) כל צאן קדר יקבצו לך כמ"ש בע"ז לע"ל יהיו גרים גמורים ז"ש (דברים לב) לי נקם ושלם לעת תמוט רגלם מטו רגלין ברגלין. או על אנדרטא מלכות רביעי הם ברגלים. גם רמז על ענין דניאל שראה (דניאל יב) ואתה לך לקץ הימין ותניח ותעמוד בפ' פקודי סוד מטו רגלין ברגלין שהם הנשמות שירדו לעולם עשייה נקראת רגליו בסוד (שמואל ב יט) ולא ע"שה רגלי"ו (זכרי' יד) ועמדו רגל"יו על הר הזתים שהם סוד נשמות א"דם ד"וד מ"שיח בגי' זי"ת עולם עשייה סוד רגלים ושם הוא סוד הקדושה הנקרא קץ הימין ובדניאל נפלה נשמתו עד הרגלים ונקרא קץ הימין והוא העשי"ה ששם אל אד"ני אותיות דניאל לכן לו לבדו נגלה סוד הקץ וביאת המשיח ז"ס לא יסיר שבט מיהודה על דניאל שבא משבט יהודה שהיה לו שבט מושלים בגלות אצל אחשורוש הת"ך זה דניאל שכל דברי מלכות נחתכין על פיו מטרוניתא דמקננא בעשייה ומחוקק מבין רגליו דמטו רגלין ברגלין כי נשמתו נפלה לשם לכן זכה לידע ביאתו כי יבא שילה. או שצריך לתרץ משרז"ל (ערכין נד) בענין ר' פרידא שהי' שונה לתלמידיו ת' זימנין יצאה בת קול שניתוספו לו ת' שנים וכל בני דורו יזכו לעלמא דאתי הקשה האר"י ז"ל תימה גדולה דור אין פחות מס' ריבוא כלם יזכו לחיי עולם הבא בשביל ששנה ת' זימנין הלא למרע"ה לא מצינו דבר זה דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא והענין נודע כי הנשמות הם שרשים מחולפים זה מזה ואמנם שורש הנשמה של ר' פרידא וענפיה כולם נקראים בני דורו ולפי שלפעמים על ידי תיקון וצירוף שמצטרפים נשמות נשארה הזוהמא בשורש הנשמה שהולכת לאיבוד ואינו יכול להצטרף והבטיחו לר' פרידא כי לא ישאר מכל השורש שלו אין גם אחד שיאמר עליו (ישעיה סו) ויצאו וראו בפגרי האנשים וגם לא יהיה בשורשו שום נשמה שיאמר עליו (דניאל יב) ואלה לחרפות ולדראון עולם עז"א כי כלם יוכשרו לגמרי ויהיו ראוים לעולם הבא כי כשהשורש טוב בעבורו נתקנה כל ענפים עז"א לא יסיר שבט מיהודה שגם ענף מענפיו יבא לקדושה וכל הקומה שלו יתוקן זה שנאמר מחוקק מבין רגליו מח"קק בגי' רמ"ח שכל רמ"ח איברים יתוקנו עד רגליו עד כי יבא שילה שאז תפיח עקיבו של אד"הר מכהה גלגל חמה ולו יקהת עמים שכולם יזכו לעולם הבא כל בני דורו. ואני נתתי ל"ך שכ"ם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי ל"ך שכ"ם בגי' אליה"ו משי"ח זה שנאמר מיוחד על אחיך כי ביום ההוא והיה י"י אחד אשר לקחתי מיד האמורי לע"ל כשיהרוג משיח בן יוסף ובתפלה יחזור ויחיה וענין חרב של יעקב הוא שבקש דוד (תהלים כב) הצילה מחרב נפשי ומיד כלב יחידתי כתב הריז"ל כמו שבקדושה יש חרב סוד רי"ו כנגדו יש חרב בקליפה אשר הם לוקחים טיפי נשמות מן זרע העליון הנמשך בלתי נשמה ובזה החרב קוצצין אותם גם כנגד רי"ו תחתון שבמלכות שנעשית משם מלוי ההי"ן שהיא נקודת ציון להצילו מחרב ומכלב אשר על אלו השנים אמר יעקב הצילני נא מיד אחי רמז על חרב מיד עשו רמז על כלב שניהם יחד חר"ב וכל"ב בגי' ברכ"ם שהוא המלאך הנזכר בס' היכלות של ר' ישמעאל והוא סוד (הושע ד) כרב"ם כן חטאו לי שהוא סוד (שמות י) ראו כי רעה נגד פניכם שולח לכ"ל רי"ב ולכל נגע פי שנים הוא ברוחו כי הוא כפל ק"ל מחנות של סמאל והוא ל"א פנים קלקל עליו אתמר ירמיה לא) אבות אכלו בס"ר ושיני בנים תקהינה ולפי שיוסף הוא סוד נקודת ציו"ן שבידו חרב לנקום נקם ברית והוא מקבץ נדחי ישראל לכן אמר עליו יעקב ואני נתתי לך שכם אחד לקבץ על ידי ניצוצות הנידחים בכל דור ודור אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי דייקא לקבל חרב דילי'. אל תסתכל בקנקן אלא במה שים בו ק"ן בגי' טיקל"א שהוא קליפת נוגה פעמים בקדושה כולה פעמים בטומאה ועל כן אמר ב' פעמים ק"ן נגד ב' מינים אלו לא תשגיח בהם אלא במה שיש בו להוציא (שם טו) יקר מזולל נשמות ניצוצות קדושות שנשבו בתוכו והקדושה היא נקראת יש (משלי ח] להנחיל אוהבי יש ותראה להוציא יקר מזולל יק"ר