מגלה עמוקות חלק א קלא

וישב יהודה וישראל לב"טח כי מן דוד עד יאשיהו י"ז מלכים היו וכן י"ז פ' דו"ד שהוא סוד מלכות בכ"ל מקו"ם בני' רח"ל

ומולדתך אשר הולדת אחריהם לך יהיו ע"ש אחיהם יקראו בנחלתם לא מצינו שנולדו ליוסף בנים יותר וא"א שיהיה דברי הצדיק והנביא בטלין גם לדקדק אשר יולדו לך הל"ל גם לשון אחריהם אינו מדוקדק הל"ל אשר יולדו לך אחרי כן מהו אחריהם סוד נפלא כאן לפי שיוסף היה ראוי להיות לו י"ב שבטים כמו יעקב אלה תולדת יעקב יוסף אך שיצאו מבין ציפרני ידיו י' טיפים כנודע ומ"מ לא יצאו טיפות אלו לבטלה שכל אלו נשמות יקרות וחשובות נולדו רק מן זכר לבד כנודע שהם נשמות יקרי ערך הם שמורים לדורות ובאו בי' הרוגי מלכות כנודע וז"ש יוסף בני הם אשר נתן לי אלקים בזה ר"ל ב' היא ב' בתוך ר"ל בתוך זה י"ב שהיו ראוי לצאת ממני נתן לי אלקים אותן ב' שנולדו כבר שבכל א' יש פגם כמ"ש עד בואי אליך מצרימה שהיו אז תחת ממשלת הס"א כראובן ושמעון יהיו לי שיש בכל א' פגם כנודע ויקחו נחלה בארץ. ומולדתך אשר הולדת ר"ל שכבר הולדת ומ"מ יהיו אחריהם ר"ל שיצאו לפועל אחריהם אחרי מופלג שיבואו בגופם הקדושים י' הרוגי מלכות לך יהיו ע"ש אחיהם יקראו בנחלתם. י"דך ב"עורף א"ויבך ר"ת למפרע א"ביה ב"ן י"רבעם כמ"ש (ד"ה ב יג) ולא עצר כח ירבעם עוד בימי אביהו והמלחמה גדולה שהיה שם שגברו בני יהודה ידך בעורף אויבך בזוהר פרשת תרומה חלון זהרא בדמות יד איהו שלטנותא דיהודה הם שלטין עליה וכשחטאו בני יהודה חשבו שנצחן שלהם מההוא חלון ומההוא ככב עבדו לי' שימוש מלכים א יד) ויעש יהודה הרע בעיני י"י ז"ש דברים לג) ידיו רב לו שהוא נצח אותו חלון רב שהיא חתוך כמן חתוכת ה' אצבעות וכל קוסמין מתיראין מההוא כוכבא לכן (שמואל א טז) דו"ד מנגן ביד כי הוא שליט על כל קוסמין (איכה ה) מצרים נתנו יד גברו אותה יד ולע"ל (שמות יז) כי י"ד על כס יה אז מלחמה לי"י בעמלק מטר"ף ב"ני ע"לית נרמז בכאן משיח בן דוד לעתיד יציל ויחיה מ"נחם ב"ן ע"מיאל שהוא בן יוסף (תהלים סו) מ"ושל ב"גבורתו ע"ולם שיהרג מ'ב'ע דמ"א

לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו עד כי יבא שילה האי קרא אית ביה חמירא לאינון דלא ידעי רזא דמהמנותא והמינים שואלים אותנו הא כבר נסתלקה (ישעיה יד) השבט מושלים מיהודה ארז"ל בפ"ק דסנהדרין לא יסור שבט מיהודה אלו ראשי גליות שבבבל שרודין את העם בשבט ומחוקק מבין רגליו בני בניו של הלל שמלמדין תורה ברבים הוקשה לרז"ל הלא בזמן הזה אין ליהודה שום ממשלה לכן פירשוהו שהבטיח הקב"ה ליהודה שני הבטחות הא' שלא יפסק נגיד ומצוה מזרעו ואפילו בהיותינו בגולה והשני שיהיו עוסקים בתורה כמ"ש (ביומא מב) אמר רבא לא משכחת צורבא מרבנן דמורי אלא דאתי משבט לוי או יששכר ואימא מיהודה מחוקקי אסוקי שמעתתי' אליבא דהלכתא קאמרי הרי אע"פ שלא הובטח זרעו שיסכים אל האמת מ"מ לא תפסוק התורה מזרעו וסי' ג' שבטים אלו שם שני של ע"ב י"לי שהוא על מצח של פני שור במרכבה דמנגחין בקרנוהי עליהם אמר דוד (תהלים קיט) י"שובו ל"י י"ריאך ויודעי עדותיך (שם יג) ואני בחסדך בטחת"י יג"ל לב"י בישועתיך (שם צג) י"י ל"אורך י"מים. גם דרז"ל לא יסור שבט מיהודה זה כסא מלכות (שם מה) כסאך עולם ועד ומחוקק מבין רגליו זה שכתוב בו (ישעי' כח) רגליהם תרמסנה עטרת גאות וגו' עד כי יבא שילה כשיבא מי שהמלכות שלו ולו יקהת עמים כשיבא מי שמקהה שיני של א"הע שנאמר (מיכה ז) ישימו יד על פה אזניהם תחרשנה הרי שפירשו עד מלשון בזמן שיבא משיח אז יתחיל הממשלה ויהיה ענין זה בתשובת אליהו לר"א הגדול על תלת בעיין וחדא מנייהו שבהמ"ק שלע"ל עדיין לא יבנה מימיו ויהיה פי' הפסוק (שמות טו) תפול עליהם אימתה ופחד וכן תקוים לע"ל (שם) עד יעבור עמך י"י עד יעבור עם זו קנית הראשון קאי על כלל ישראל והשני על שבט יהודה אמר עם זו קנית תביאמו ותטעמו בהר נחלתך שיושבים בירושלים שהוא באחד לשבטיך המיוחד בשבטים ז"ו בגי' אח"ד ואז ג"כ מקדש י"י כוננו ידך ופי' עד יעבור כמו עד כי יבא שילה בזמן שיבא שילה אז התחיל מלוכה שלהם וכן דרשו לא יסור שבט מיהודה משיח עתיד לרדות מלכיות (תהלים ב) תרועם בשבט ברזל ומחוקק מבין רגליו אלו יושבי יעבץ עד כי יבא שילה עתיד להביא שי דורון למשיח (ישעיה יח) בעת ההוא יובל ש"י לי"י צבאות. וקצת פירשו ר"ן פי' שגילה יעקב אע"פ שתקרע המלוכה משבט יהודה מ"מ לא יסור שבט מיהודה כמ"ש הקב"ה (מלכים א יא) רק את כל הממלכה לא אקרע שבט א' אתן לבנך למען דוד עבדי ולמען ירושלים אשר בחרתי ועל מלכות שאול אינה קושי' אע"פ שלא היה בימיו שבט למושל מיהודה שהוא לא הבטיחו שלא יקום מלך לעולם רק, מיהודה אבל הודיע שמעת שהתחיל מלכותו לא תפסוק ולא תסור ממנו ואין אומרים לשון הסרה אלו בדבר שכבר התחיל וממלכות חשמונאי אין קושיא שבעת שיש שררה וממשלה לישראל מצד עצמן לא תהיה רק ביהודה אבל מלכי בית שני היו פקודים ממלכי פרס ויעקב לא הבטיח רק בעת שיהיה