מגלה עמוקות חלק א קכט

עולם. זה שנאמר ואני נתתי לך שכם אח"ד על אחיך אשר לקחתי מיד אמורי כי באמת לא שלט אמורי על הרוגי מלכות רק לקחם אלקים ולופוטיס בא תמורתו מ"שם ר"ועה א"בן י"שראל ר"ת ארמ"י. תרגום מפרש אב"ן אב ובן יש לומר שני פרושים על אשריך ר"ע שיצאת נשמתך באחד הא' שהוא עבור יוסף שגרמה אבי"ר יעק"ב אותיות רב"י עקיב"א שהוא גרם בעצמו לאותו חטא או עבור השכינה שנשתתפה עמהם או עבור יעקב בעצמו שחטא בזה ששלחו בלא לויה ויוסף צדיק יסוד עשה עון שהפריד היחוד לכן הוצרך אח"כ לתקן וקרא ק"ש בשעה שנפל יוסף על צווארו לתקן זווג שהפריד בשליחות יוסף בלא לויה שזה גרם המכירה ועכ"ז לא הספיק לעשות הזווג לגמרי והוצרך אח"כ להתגלגל בר' עקיבא בהיפוך אתוון אבי"ר יעק"ב לכן אמר ר"ע כל ימי הייתי מצטער על זה לתקן יחוד וזיווג עד שבמיתתו עשה יחוד ויצאת נשמתו באחד ז"ש משם רועה אב"ן ישראל או עבור אב או עבור בן

ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל בדרך הוצרך יעקב עתה להודיע ליוסף ענין קישור המרכבה של י"ב שבטים למטה לכן מיד כשילדה רחל את יוסף אמר יעקב ללבן שלחני נא כי ידע יעקב שיוליד י"ב שבטים ותתקשר שכינה בי' למטה בי"ב שבטים ורחל מתה ונטלה ביתא וכו'

הכי איתא בזוהר ע"פ (בראשית לא) ויאמר י"י אל יעקב שוב אל ארץ אבותיך ואהיה עמך מאי ואהיה עמך עד הכא רחל הוית עמך עקרא דביתי' מכאן ולהלאה אמר אנא אהוי עמך ואטול ביתא בהדך בי"ב שבטים היינו דכתיב מתה עלי רחל בגיני הות מלה ואתדחיית היא ואתיא דיורא אחרא ונטלא ביתא בגיני לדיירא עמי'. ובזוהר מתה עלי רחל בגיני דלא נפקית בגיני אבל לאה נפקא ובכאת בפרשת אורחין בגיני דיעקב זכתה לאתקבר עמה רחל לא בכאת ולא בעאת מיפק ולמשאל בהדי' לא איתקברית עמיה או מתה עלי על שאמר (שם) עם אשר תמצא אלקיך יחיה לכן נתקצרו שנותיו משנותיו של יצחק מנין יחי"ה עד הג"ל ויקרבו ימי ישראל למות שלא הגיע לימי שנות אבותיו או על שאיחר נדרו (משלי כב) ואם אין לך לשלם למה יקח משכבך מתחתיך (תהלים נו) על"י אלקים נדרך ולפי שאותה מילה שקרא יעקב ליוסף היתה להשלים שנותיו של דוד ל"ז שנה שנתן לו יוסף משנותיו לכן אמר (שם קלב) זכור י"י לדוד את כל ענותו אשר נשבע לי"י על שבועתו של יוסף (שם) נדר לאביר יעקב וגו' שמענוה באפרתה מצאנוה בשדי יער על קבורתה של רחל באפרתה שמתה ונעשה עבור הנדר שנדר אביר יעקב ומשם שמע עונש הנדר שלא לאחר לכן לא נתן שנה לעיניו עד ששילם נדרו גם משם למד שהשכינה במערב כי לכן מ"תה ע"לי ר"חל ב"דרך ר"ת מער"ב רחל שהיא השכינה היא במערב ושם מצא מקום לי"י משכנות לאביר יעקב ז"ש הנה שמענוה שם באפרתה שהשכינה היא במערב לכן נקברה שם רחל. מ"תה ע"לי ר"חל ב"דרך ר"ת מער"ב שהשכינה במערב וכן ר"חל מ"בכה ע"ל ב"ניה לפי שהיא כלולה מי"ב צירופי הויה מער"ב בגימ' שי"ב ובגי' ב'ר'ק'י שזכרו זכות ישיני חברון. ובפ' ספרא דצניעותא אמר יעקב כלל זעיר מראשו ועד סופו ר"ל השני פרצופין יחזקאל א) ממראה מתניו ולמעלה ישראל ממראה מתניו ולמטה יעקב לקח שתיהן לאה ורחל נגד פרצוף לישראל לאה נגד פרצוף יעקב רחל והראייה כשנקרא שמו ישראל מיד מתה רחל והיינו קאמר מתה עלי רחל בסבתי שאני נקראתי ישראל לכן באותו פרק מתה מיד רחל לכן אמר ויתחזק ישראל וישב על המטה קראו בשם ישראל לפי שעבור זה השם מתה. ועיני ישראל כבדו מזוקן יעקב אבינו לא מת שהוא הוי מחשבה שעלה בסוד אב חכמה (תהלים קי) מ"נחל ב"דרך י"שתה ר"ת מ"שיח ב"ן י"וסף הוא סוד הנחל (קהלת א) כל הנחלים הולכים אל הים וז"ש (תהלים קי) ידין בגוים מלא גויות מחץ ראש על ארץ רבה רב עוד יוסף בני חי שיהרג משיח בן יוסף וז"ש יוסף אל תרגזו בדרך והבן זהו ז"ש (שם) על כן ירים ראש שיחזור ויחי' ויהיה משנה למשיח בן דוד וזה נרמז בס"ת ישת"ה ע"ל כ"ן ירי"ם רא"ש ס"ת למשנ"ה. וזהו ענין מכירת יוסף ועתה לכו ונהרגהו א"ל תרגז"ו בדר"ך ס"ת לכ"ו ואחר שנמכר וירד יהודה מאת אחיו ונתגלגל ענין לידת משיח בן דוד ואח"כ עלה יוסף למעלה למרכבת המשנה. המלאך הגואל אותי על אות ברית קודש שלו קאמר שהוא יוסף שהיה נאמן בבריתו מכל רע כי יוסף נקרא כ"ל (בראשית לג) חנני אלקים וכי יש לי כל והוא נקרא כל טוב אבל בס"א (תהלים קכא) י"י ישמרך מכל רע שהוא עשו ולבן. ולפי שיש לכל א' מישראל אות בתורה ס' ריבוא אותיות לקבל ס' ריבוא נשמות וזה הפרש בין דרין קמאי לבתראי שהיו יודעין צירופי אותיות כמ"ש בזוהר פ' ויקרא ע"פ (ישעי' ז) שאל לך אות מעם י"י שאפילו רשעים הקדמונים ידעו מענין אותיות וצירופיהם וכן רחב א' (יהושע ב) ונתתם לי אות אמת ע"ש והנה מדת יעקב (מיכה ז) תתן אמת ליעקב כמ"ש יעקב ליוסף ועשית עמדי חסד ואמת כשתקברנו בשכבות אבותי כי שם אין לב"ד הכרעה לפי שאברהם איש חסד ויצחק בעל דין קשה ואין להם הכרע עד שבא יעקב בעל רחמים והכריע ונמצא כשיהיה הוא קבור שם יהיה (תהלים פה) חסד ואמת נפגשו שנים מזכין וא' מחייב בטל יחיד במיעוטו והלכה כרבים עז"א המלאך הגואל אותי אות שלי שהוא אמת והוא המלאך הגואל מלא בו' כשם שהלכו לפני רודף מלא בו' כן הגאולה תהיה באות ו' וכאן רמז יעקב שכל אות בתורה יש לה מלאך שקושר