מגלה עמוקות חלק א קכה

מגדל עז שם י"י בו ירוץ צדיק שהוא יוסף הצדיק גם רומז על יוסף שהוא בכור שור וכשראה אברהם שלשה אנשים נצבים עליו אל בק"ר רץ אברהם שהוא בסוד שור שיהיה ר"ך וטוב כי הוא א"ב ר"ך שקראו לפניו במצרים (ישעי' ג) אמרו צדיק כי טו"ב ז"ש ויתן אל הנער לעשותו והוא נער כי תשלום ד' רגלים היה אז יוסף לכן נרמז במלת ויאמרו אלי"ו שנקוד על אי"ו שהן הן ג' אבות ל' המיותרת נרמז על יוסף ולכן קנה מלכות שניקנית בל' מעלות בן פר"ת יוסף בגי' שלשי"ם ולפי שסוד ל הוא כ"ו בצורת הכתובה ז"ס מגדל עז שם י"י ר"ל במגדל עז שהוא ל' נרמז שם י"י ממש כמ"ש במספר לכן צריך לכוון בט"ו ווין של אמת ויציב שתקנו רז"ל בשחרית למי שלא התפלל עם הציבור כי ט"ו פעמים ו' הרי ג' למדין לקבל ג' שמות של (ירמיה י) י"י אלקיכם אמת כי כל תמונת ל' הוא שם בן ד'

ויקרא לבנו ליוסף כשראה יעקב שתלת קטרין אלו היה ביחד שבאו אליו אברהם מימין ויצחק משמאל ושכינה על גביהם והיתה מרכבה חסירה רגל ד' קרא ליוסף שהוא תשלום המרכבה בזה הפעם כדי שתהא המרכבה שלימה או שקרא יעקב ליוסף כי עיקר לידת יעקב היה לתקן אות ברית קודש לתקן עריות ז"ש אלה תולדות יעקב הוא עבור תיקון ברית קודש שהוא יוסף ז"ס ויאב"ק איש עמו שהעלו אב"ק לתקן א"ות ב"רית ק"דש ונשאר יעקב צולע על יריכו לכן שלח עתה יעקב ליוסף ואמר לו שים נא ידך תחת יריכי ר"ל שאתה הוא תיקון ירך שלי שהיה הוא צולע עליו שקשה למה צוה לשום ידו תחת יריכו הלא לא שייך כאן טעם של אברהם שהוא מצוה ראשונה שבאה לו במכאוב כמ"ש רש"י ובזוהר מקשה ג"כ ותירץ. וכמו שארז"ל שנקרא רבינו הקדוש על שלא הכניס ידו למטה מטבורו ז"ש ליוסף שים נא ידך אין נא אלא עתה ישים הוא ידו תחת יריכו וכל ימיו לא הכניס יעקב הקדוש את ידו לכן תיקן עקב ברכת אתה קדוש ובכ"מ שאתה מוצא קדושה תה מוצא גדר ערוה ויעקב תיקן עריות ולפי שרבינו הקדוש הוא ניצוצו נקרא ג"כ קדוש (בירושלמי) לכן קרא רבינו הקדוש על עצמו ויחי יהודה בציפורי י"ז שנה שתיקן ג"כ טוב כמו יעקב (כתובות דף קיא) שהוא ידע ענין ביאתו העולם, וזקף עשר אצבעות למעלה שלא פגם בבריתו כדאמר על יוסף ויפוזו זרועי ידיו דאינון י' ניצוצין בכל דור ובאותו דור תיקן רבי אילין י' ניצוצין והחזיר עטרה ליושנה ז"ש שים נא ידך לתקן. גם קרא יעקב ליוסף שבא לתקן תיקון של אד"הר כי הוא תיקון שלישי שלו וראה שגלגולו של אד"הר הוא דוד המלך שנתן לו אד"הר ע' שנה כמ"ש דוד (תהלים צב) כי שמחתני י"י בפעלך ר"ל על אד"הר שנברא בפועל כפיו ואיתא בזוהר רות אלו נתן אדם הראשון ק' שנה לדוד הוי תיקן מנרתא בשרגא כולו ע"ש. ואיתא בזוהר שאבות העולם נתנו לדוד ע' שנה שלו לדעתי ז"ס (שם לט) גר. אנכי עמך תושב ככל אבותי ככ"ל בגי' ע' ר"ל הע' שנה באו לי מן האבות ר"ל אני בעצמי גר בזה העולם רק כל ענייני היה שאנכי אהיה עמך במחיצתך לעילא ולא לבא לזה העולם כלל רק ביאתי בזה העולם ככל אבותי שנתנו לי אבות בא"הר גלגול קדמא' כמ"ש דוד (שם קלט) גלמי ראו עיניך שהיה דוד מוטל גולם ועל ספרך כולם יכתבו שכל הדורות היה כתובין לפניו כמ"ש (בראשית ה) ז"ה ספר תולדות האדם מלמד שהראה הקב"ה לו כל הדורות (ישעיה מא) קורא הדורות מראש והנה (תהלים קלט) ימים יצרו ולא אחד בהם שלא היה לו לחיות אף יום אחד ואותה הבכורה אמר יעקב לעשו מכרה לי כיום בכורתך לי על בכורתו שהיה ראוי להיות גלגולו של אד"הר בסוד דוד"י וכבר תיקנה (יהושע יד) האדם הגדול בענקים זה אברהם כשראה ג' אנשים נצבים עליו ר"ל על אד"הר שיש לו ג' גלגולים ד"וד משי"ח ואל הבקר רץ זה בכור שור דאתמר גבי יוסף שנתן לו ל"ז שנה משנותיו כי ראוי היה יוסף לחיות קמ"ז שנה לקבל כ"ח סט"ן כאשר חי יעקב רק שהוצרך ליתן לדוד מנין הב"ל בנו של אד"הר תחת אשר הרגו קין שהוא סטרא דר"ע יניקהו של עשו ויעקב הוא יונק מן טוב ולכן קרא ליוסף (ישעיה ג) אמרו צדיק כי טוב לתקן כסא דוד שהוא (שמואל ה טז) טוב רואי ז"ס נאמר במסורה ב"פ ויקרבו ימי ישראל למות ובהפטורה דיומא (מלכים א ב) ויקרבו ימי דוד למות לפי שקרבו ימי דוד למות ודוד הוא גלגול אדה"ר לכן קרא עתה יעקב לבניו ליתן לו משנותיו ז"ס וישתחו ישראל וישב על ראש המט"ה בגי' אד"ם ד"וד ונתן לו עתה הבכורה ליוסף לקיים קרא (תהלים פט) ואני בכור אתנהו ז"ש ועשית עמדי חסד ואמת ולא אמר ועשית עמי רק עמדי ר"ל עם דוד כי דוד הוא דור י"ד מן אברהם ז"ס (שמואל א טז) ויהי דוד מנגן בידו וז"ס (שמות יז) כי י"ד הוא דוד על כס י"ה ימים יצרו ול"א אח"ד בה"ם ס"ת אד"ם שראה אדם כי לא יהיה ימים לדוד שהוא תיקון שלו ויקרבו ימי ישראל למות ויקרא לבנו ליוסף במסורה ויקרבו ימי דוד למות שימי דוד באים מן יעקב ויוסף יעקב נתן לו ל"ג שנים שהיה לו לחיות ק"פ וחי קמ"ז ויוסף היה לו לחיות קמ"ז וחי ק"י ונתן לו ל"ז שנים מנין ע' שנים הניחו לדוד ש"ים נ"א י"דך ר"ת שי"ן רזא דג' אבהן ויוסף הוא רגל רביעי גם נתקיים ביוסף (דברים כח) וראו כל עמי הארץ כי שם י"י נקרא עליך ויהי י"י אתו

בני הם אשר נתן לי אלקים ב"זה. לדידי' חזי לי' ספרא דאד"הר כדאמר בשמואל ירחינאה וראה שם בספר ז"ה ספר דור דור ודורשיו גם מדת יוסף נקראת ספר כמ"ש בזוהר פ' ויקהל ז"ש יוסף בני הם אשר נתן לי דייקא כי אותו ספר הוא של ספר הזכרון שיוצא