מגלה עמוקות חלק א קכד

ר"ב כמ"ש יש לי ר"ב אחי רב יעבוד צעיר והוא ר"ב ה"חובל רבן של כל מלאכי חבלה וכל אותן השנים היה שמח עשו בחשבו ששטנו אינו בעולם ז"ש רב אין לך לשמוח אלא עוד י"וסף ב"ני ח"י ובר"ת נרמז שהוא חב"י ח"נוך ב"ן י"רד נגד רב החובל שלו רבן של כל המלאכים וכל טו"ב אדוניו בידו פז"ר בגי' זעי"ר מדתו של יעקב הוא קיבל עם אבותיו הגלות צדקת פזרונו עשה שפזרן בין א"הע ז"ש פזר נתן לאביונים הם ישראל שנקראו אביוני עמך ובזה צדקתו עומדת לעד ר"ל שירשו ג"ע כי הברירה נתן הקב"ה לאברהם או גיהנם או גליות ובבל הוא הגליות לפזר כדי שקרנו תרום בכבוד רשע זה עשו יראה וכעס כשראה מי המחנה הזאת אשר פגשתי שיניו יחרוק שנקוד על וישקהו ששבר שניו והיו קהות ובזה (תהלים קמ) זממו אל תפק תאות רשעים תאבד. או על יוסף שעמד ונשתרבב נגד אמו רשע יראה וכע"ס בגי' יוס"ף אבל הוא שתאות רשעים תאבד. ולפי שעיקר ירידת ישראל למצרים לתקן טוב לכן בא הכתוב והודיע שהקב"ה עשה (שם קמה) רצון יראיו שכל ימיו היה מצטער על אותן י"ז שנים שהיה יוסף חי ונאבד ממנו נתן לו הקב"ה טו"ב שנים לרמוז שתיקון טו"ב של עץ הדעת הוא ביוסף לכן ויקרא לבנו ליוסף דייקא כי בו תלת יסוד שהכל תלוי עליו ולפי דברי הזוהר שבא אליו אברהם יצחק בשטת מיתתו ז"ש ושכבתי עם אבותי שבאו אחריו אברהם ויצחק ושכינתא על גביהן ולפי שיוסף הוא תשלום המרכבה כמבואר בסוד ויאמרו א"ליו שנקוד על אי"ו רמז על ג' אבות שסודם א"יו א"ברהם י"צחק ו"יעקב וליתא למתניתין מקמי' דאיהו רזא עלאה

דרשתי במסכת עירובין אההיא מתניתין אבל סוד מתניתי"ן הוא סוד תת"קס לכן פתח במסכת זרעים שהוא התחלת המשניות מאימתי קורין את שמע בערבית משעה שהכהנים נכנסין לאכול בתרומתן רזא דמלה משה למד תורה שבע"פ במ' יום שהיה עולה להר כי סוד מתני"תין הם תתק"ס שעות שיש במ' יום ובמ' לילה. מ"פ כ"ד שעות הרי תתק"ס היא סוד שיעור מקוה דלעילא כי יש במקוה תתק"ם לוגין שבהם טובלין המלאכים בכל יום בנהר דינור ז"ס ש"מע י"שראל שהוא בגי' תתק"ס עם ז' אותיות והכולל וכן אחד במלוי אל"ף חי"ת דל"ת עם האותיות שר החסד דלעילא שבידו המקוה שהוא מיכאל כ"ג כמ"ש בכנפי יונה על ברוך שאמר מיכא"ל כת"ם פ"ז בגי' תתק"ס טפחים של מקוה ולדעתי (ירמי' יד) מקוה י'שראל י"י מ"ושיע ב"עת צ"רה בראשי אתוון בגי' מיכא"ל מלא"ך ז"ס מאמתי קורין את שמע שהוא סוד תתק"ס דלעיל"א חיילות לקבל תתק"ס הס"א כי ישמעא"ל סמא"ל עש"ו ג"כ בגי' תתק"ס עם ג' תיבות הן הן תתק"ם חיילות לקבל תתק"ס דימינא שבסטרא דטהרה והן הן אנשים מרגלים מקוה של אנשים ג"כ ים מקוה של נשים לילי"ת מחל"ת תרווייהו כוללין עמהם מחנות כמנין התק"ס כי לילית רוכבת על ת"פ בחושבן שמה לילי"ת מחל"ת בגי' תע"ח בחושבן שמה והם עליהם הרי תתק"ס שנית לקבל אלו שני חיילות תתק"ס היו ג"כ בירושלים ב"כנ מנין (ישעי' א) מלאת"י שהם ב"פ ת"פ הרי תתק"ם ז"ש באברהם (בראשית יד) ויר"ק אבר"ם א"ת חניכיו ג"כ בגי' תתק"ס שמסטרא דחנוך ז"ס חניכיו כתיב ז"ש (שם יב) ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה במלת וי'ס'ע' נרמזין נוטריקון י"שמעאל ס"מאל ע"שו שהלך אברהם לתקן בימין לקבל חיילין דלעילא ז"ס מאמתי ר"ל מצד הפחד ואימה שבאו מקטרגין בערבית קורין את שמע כי (עובדיה א) בית עשו לק"ש ואינם יכולים לגרש אותם החיילות רק בק"ש כמ"ש יעקב למלאכים ממש ששלח כ"ה תאמרון לאדוני לעשו ר"ל אם רוצה אתה לגרש את חיולות עשו צריך אתה לומר כ"ה אתוון דיחודא שהוא סוד פסוק ודברים ו) שמע ישראל ואמר ב"פ כ"ה כ"ה אמר עבדך יעקב לקבל ערבית ושחרית ז"ש משעה שהכהנים נכנסין לאכול בתרומתן הן הן הכהנים דלעילא שהולכין לטבול במקוה תתק"ס לוגין לטהר ולאכול בתרומתן קדשים שהוא מיכאל כה"ג למעלה ז"ש ליתא למתניתין הכי תתק"ס דס"א לקמי' דאי"ו ר"ל שהן הן אבות העולם תקנו תתק"ס לקבל תתק"ס דס"א ולכן מבואר סוד זה התחלה סדר מתניתי"ן שהוא רזא דתתק"ס זכינו לדין שגם יוסף כשבא ונפל על אביו ארז"ל מלמד שקרא יעקב ק"ש כי אז ראה ששטנו של עשו קיים ובזה יכולין לבטל את עשו לכן כשבקש יעקב בזו. הפרשה לגלות קץ הימין שהוא קץ שיבא מיכאל כה"ג (דניאל יב) בעת ההוא יעמוד מיכאל השר הגדול אבל עשו הוא קץ הימים (איוב כח) קץ שם לחשך אז התחילו שבטים שמע ישראל כי בזה מבטלין קץ הימים ז"ש האספו וגו' ר"ל למה שיקרא לכם בסוף של קץ הימים מכאן למדו רז"ל שבקש יעקב לגלות קץ הימין הענין כמו שדברתי אית קץ ואית קץ כמ"ש דוד (תהלים לט) הודיענו י"י קיצי ומדת ימי מה היא על קץ הימים מתי יכלה מן העולם רק שמגיע קיצי שהוא קץ הימין ומאחר שאנו מוצאין בפסוק שיעקב אמר האספו ואגידה לכם. מה שיהיה באחרית קץ הימים א"כ, ממילא רצה להודיע ולגלות לנו קץ הימין שהוא שלנו כי ידו אוחזת בעקב עשו וכשמסיים עשו פותח יעקב. נחזור לשמעתין שבמלת אליו מבוארת המרכבה ל' מורה על יוסף שהוא תשלום המרכבה כי בן שלשים היה יוסף לפי שהוא מגדול הפורח באויר ועלי' נרמז רק הכסא אגדל ממך במלת אגדל יש ד' למדין שבאלף בית רזא עלאה הוא רזא דרתיכא קדישא שאין אנו מוצאין שום ל' בכל אותיות התורה רק ד' אלו שסודם (שם יח) באלקי אדל"ג שור מלשון חומה (משלי יח)