מגלה עמוקות חלק א קכב

סוד גי"א נ'א'י נ"הרא בגי' א'ש'ל של אברהם. ז"ש גבה טורא בנייהו. רבי ור' נתן הם סדרו ששה סדרי משנה (בראשית ז) שנים שנים באו אל נח כמו שתורה שבכתב ע"י משה ואהרן וכן מימות משה לא מצינו תורה וגדולה במקום א' עד רבינו הקדוש כמו שמשה שהוא (ברכות דף נ) סוד תפארת פרק הרואה זה מתן תורה לא היה יכול משה לקבל תורה עד שהיתה אצלו קלסתר פנים של אברהם אבינו שהוא סוד גדולה מדתו (ד"ה א כט) לך י"י הגדולה זה אברהם נמצא שהיה תורה וגדולה במקום א' כן בימי ר' שהוא גילגול ני"צוצו ש"ל י"עקב א"בינו תיקן משנה תורה שבע"פ הוצרך ג"כ להיות תורה וגדולה במקום א' והיה לבוש חילוק של תפא"רת שהוא מדתו של יעקב כמו שמשה כליל תפארת בראשו בעמדו על הר סיני כן הוא לבוש ג"כ חלוקא דרבנן מן יעקב ואנטונינוס מן עשו שלא רצה להסכים במתן תורה בימי משה (דברים לג) וזרח משעיר למו ועתה מצא רבי חן וחסד בעיני אנטונינוס וקבץ מכל תפוצות ישראל ולעשות אזנים לתורה שבע"פ אח"כ על תלמוד בבלי הוצרך ג"כ רב אשי ורבינא למצוא חסד בעיני שר פרס שהיה ג"כ ריש גלותא והיה ג"כ תורה וגדולה במקום א' כמו שרבי היה כן ר' נתן היה דיין ונחית לעומקי' דדינא דרגי' דיצחק ושניהם סדרו מסכת אבות ר' סידר מסכת אבו"ת למפרע ת"ורה ו"גדולה ב"מקום א"חד הן הן אבות העולם וכן אבות דר' נתן האי מאן דבעי למהוי חסידא סבא אברהם ליקיים מילין דאבות. משמת רבי ב"טלה י"ראה ק"דושה ע"נוה ר"ת יעק"ב למפרע ב"טלה ק"דושה ע"נוה י"ראה כלול מג' גווני אבות מסיטרא דאברהם בראשית כב) עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה מסטרא דיצחק קדושה מסטרא דיעקב ענוה ואית דאמר עקב ענוה אברהם וענותך תרבני ענין זריחת השמש שהיה לו ליעקב היה לרבי ביום פטירתו נתתי ל"ך שכ"ם א"חד על אחיך ר"ת אש"ל של אברהם שהוא תיקן עץ הדעת ויוסף הוא גמר התיקון רגל רביעי וזהו התיקון נתן לו יותר על אחיו שיתקן הוא ומצד זה בא לו חלק הבכורה: פרשת ויחי

ויחי בירושלמי דזרעים ויחי ר' יהודא בציפורי שבע עשרה שנה. ברזא דגלגולא שהיה נ"יצוצו ש"ל י"עקב א"בינו לכן נקרא סתם נ'ש'יא' בגמרא (ע"ז) ואנטנינוס היה ניצוצו של עשו הרשע (יחזקאל לב) שמה אדום מלכיה ולא כל מלכה וזה שהשיבו מבית דינו של שם לרבקה כשהלכה לדרוש את י"י שהיתה מצטערת למה זה אנכי הריתי לשניהם בבטן אחת מדוע נשתניתי משרה הצדיקה שיצא הפסולת של סיני הכסף ע"י הגר שפחת שרה ועתה סיגי הזהב של יצחק היה להם ג"כ ליצא מן אשה אחרת וזה שהשיבו לה שני גיים בבטנך שגם סופו של עשו ליטהר ע"י אנטנינוס שלא פסקה משולחנו לא צנון ולא חזרת. וכמו שיעקב תיקון פרצוף אד"הר עץ הדעת להיות טוב ולכרות רע כמ"ש אברהם באומרו אחר תעבורו אלה תולדת יעקב לידתו וביאתו לעולם לתקן טוב שהיא יוסף (ישעיה ג) אמרו צדיק כי ט"וב ואל אותו הבקר רץ אברהם לתקן מ"הד הקשה להיות רך וטוב ויתן אל הנער לעשותו כי הוא ע"בד א"ברהם מיטט"רון (בראשית כד) כל טוב אדוניו בידו לכן היה יוסף בן י"ז טו"ב כשנתגלגל הדבר שירדו ע"י למצרים וכמ"ש פרעה כל טו"ב ארץ מצרים לכם הוא ולפי שיוסף הביא דבתם רע"ה התעורר הרע מאד"הר חיה רעה אכלתהו (תהלים קיב) טו"ב איש חונן זה יוסף (שם לז) וצדיק חונן ונותן שהוא במקום חנוך דאתמר עלה חננ"י אלקים וכי יש לי כל ואותן השנים שהיה יוסף במצרים היה בנימין הצדיק משמש ערסוי תחותוי. ז"ש יוסף אלקים יחנך בני שאתה הוא במקום חנוך במקומי כל אותן השנים (שם קיב) יכלכל דבריו במשפט זה יוסף שנקרא כלכל וכל המזמור עליה דיוסף מזמור זה בדרך א"ב כי כ"ב שנה היה יוסף מופרש מאביו לכן למדו יעקב שם של כ"ב היוצא מכתונת פסים לכן כשהגיע יעקב למזמור קי"א סוד אלף שהוא יוסף בעלמא עלאה אמר זה המזמור עליו גם על כל דרגין דרתיכא (שם) אשרי איש שגבר על יצרו כאיש ירא את י"י וכה"א את אלקים אני ירא יוס"ף הצדי"ק בגי' שס"ה במצותיו חפץ מאוד שכלל כל מצות לא תעשה שבתורה וזכה בזה שגבור בארץ יהיה זרעו ושקבל ברכות (שם פ) לפני אפרים ומנשה עוררה את גבורתך (שם קיב) דור ישרים יבורך א"ת יבורך אלא יברך שבך יברך ישראל שכל הדור ישרים יבורך בשבילם וכן אמר יעקב יברך את הנערים ויקרא בהם שמי ר"ל שכל י"ב שבטים נקראו ע"ש אפרים ובית יוסף וכמ"ש יוסף בני הס אשר נתן לי אלהים ועל הכלל כולו יצאי בז"ה ר"ל כל י"ב שבטים נקראו עליהם גם על מעשה דפוטיפרע שזכה להיות גבור וכבש את יצרו ויצאת הזרע על הארץ ויפוזו זרועי ידיו ז"ש בארץ יהיה זרעו בארץ ממש (שם) הון ועושר בביתו ועושה צדקה עם כל בית ישראל עומדת לעד גם תיקן אור של אד"הר וירד למצרים מקום זוהמת חלאת הנחש לתקן ענין נחש כמ"ש כי נחש ינחש איש כמוני ולא דובר שקר ח"ו (במדבר כג) כי לא נחש ביעקב אבל שבא לקראת נחש לתקן וכרת ערלת הקליפות כמ"ש וכל אשר יאמר לכם תעשו ז"ש (תהלים קיב) זרת בחושך אור לישרים ותיקן תלת גלגולים נר"נ ז"ש (שם) חנון ורחום וצדיק לקבל תלת קטרין של ג' אבות. ואף שהיה נטוע בין א"הע (שם) כי לעולם לא ימוט משמועה רעה שאמר יעקב עליו חיה רעה אכלתהו (שם) לא יירא נכון לבו בטוח בי"י