מגלה עמוקות חלק א קטו

של מדי לפני בא כל ישראל ז"ש איש אשר נמצא הגביע בידו אז עלו לשלום אל אביכם במלת א'ב'י'כ'ם נרמזו כל הגליות שהם א"דום ב"בל י"ון י"שמעאלים כ"שדים מ"די מ"וקדון ופרס לא קחשיב כי מינייהו מלכי ומינייהו פרכי ושוין הם לכן ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני הלא (מגילה דף יב) מרדכי הוא מן יהודה ואביו מיהודה היה לכן נתן יוסף ה' חליפות נגד מרדכי שיצא בה' בגדים כשדרז"ל במגילה גבי"ע סוד מרכבה ג' אבות י"ב שבטים ע' נפש וכן למעלה ג' עדרי צאן רובצים עליה (שמות טו) שנים עשר מעינות ושבעים תמרים. ולפי שבנימין אושפיזא לשכינה רזא דמלה ארון וכפורת וכרובים בחולקא דבנימין דאתייליד באורחא ושכינתא על כולא ג' של גביע וכן עשה שלמה הים (מלכים א ז) על שנים עשר בקר והים עליהם י"ב של גביע וכן עשה שלמה שבעים מנורות כנגד שבעים שרים ע' של גביע ז"ס גביע באמתחת בנימין לתשלום המרכבה. ויגש אליו יהודה ויאמר ב"י אדוני שזה בחלקו מנורה והים הוא סוד עולם אצילות שהוא ג' גו ג' תלת קדושות ב"ריאה י"צירה ע"שיה במדרש אמר בי אדוני ולא ביה אם לממלא מיא אנא אם לשמשא אנא אם למפצע קיסין אנא ברזא דחכמתא אם כוונתך על סוד ירידת ישראל אל הים כמ"ש כתונת פסים פ"ס י"ם שראה ברוח הקודש (תהלים סח) ובנימין הוא צעיר רודם ר"ד י"ם כי גם בים המלכות דלעילא בא בנימין צעיר ורד בים העליון לקבל מלכות על ישראל מתחלה בימי שאול ואח"כ (שם) שרי יהודה רגמתם כי דוד היה המוציא והמביא גם בימי שאול את ישראל ונטל שאול אפופסין שלו מת"י ז"ס שהיה שאול (שמואל א י) נחבא אל הכלים קרי בי' כ"ל י"ס (קהלת א) כל הנחלים הולכים אל הים ויוסף מדתו כ"ל עליה קאמר יעקב חנני אלקים וכי יש לי כ"ל שהוא יוסף שטנו של עשו כדי לאיים עליו לכן נקרא יוסף בפסוק (מלכים א ה) ותרב חכמת שלמ"ה שם) מהימן ודרדע וכל כ"ל זה יוסף לכן אמר האיש אשר נמצא הגביע יהיה לי לעבד בזה יהיה שני מדות ביחד כל הנחלים הולכים אל הים

ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני אני תופס במדת י"ה המלכות שלמעלה ומצידה ירית א מלכות דלעילא ב"י אדוני דינא דמלכותא דינא אבל שאול לא היתה המלכות שלו רק מושאל מן יהודה וכמ"ש השבטים ליוסף המלוך תמלוך עלינו הלא אין ישיבה בעזרה רק למלכות בית דוד בלבד. ז"ש אם לממלא מיא שכוונתך לבקע הים אנא הוא כי היתה יהודה לקדשו ו קידש ש"ש בפהרסי' במעשה תמר ז"ש ידבר נ"א עבדך על מעשה תמר הכר נ"א ושם זכה ויקרא כולו ע"ש של הקב"ה כמ"ש בסוטה יותר מן בנימין אם לשמשא לדמות למרכבה עליונה דמות המשמשין לפני הקב"ה במרום (איוב כה) המשל ופחד עמו ר"ל מיכאל וגבריאל שעומדים ברום עולם לשמש כמ"ש יוצר משרתים על מלאכים (איכה ג) חדשים לבקרים אשר משרתיו הם הם המיוחדים לעולם לפני כסאו ית' שישראל למטה דמות מרכבה עליונה ז"ש ויג"ש אלי"ו יהוד"ה ס"ת שו"ה שרוצה אתה שיהיה למטה משמשין כדמות למעלה בן פר"ת יוסף בגי' משמ"ש בגי' ש"ר פני"ם ולכן היה יוסף בן שלשי"ם בעמדו לפני פרעה בגי' הכי הוי דאתמר על יוסף וירכב אותו במרכבת המשנה שהיא מרכבת מטטרו"ן בעולם היצירה דאתמר עליה על פיך ישק כל עמי רק הכסא על עולם הכסא שהוא בריאה וכיון שראה יוסף שמלאכו גבריאל כמ"ש רבותינו ז"ל וימצאהו איש זה גבריאל לכן רצה שיהיה בנימין אצלו שהוא מיכאל מימין לז"א ויגש אליו יהודה אם לשמשא אתה מכוון לדמות למעלה אנא הלא צריך להיות בנימין אצלי כי אני מלאכי גבריאל כמ"ש (ד"ה א ה) יהודה גב"ר באחיו ודגל יהודה לפי דברי קצת הוא גבריאל. גם ויג"ש ו"ירא י"וסף ג"בריאל ש"מאל ולכן הושיב יוסף בארץ גש"ן בגי' מיכא"ל וגבריא"ל ג"לגול ש"בעים נ"פשות נ"שמות ש"ל ג"רים כמ"ש לגור בארץ באנו לתקן נשמות של גרים כן נתן פרעה בכתובתה את ארץ גשן כי היא קדמאה לגיורים. או על ענין ויכוח אריה ושור באו המלאכים מלמעלה וראו בויכוחם. ויג"ש אלי"ו יהוד"ה ויאמ"ר ס"ת השו"ר בי אדונ"י ידב"ר נ"א עבדך ס"ת אר"י ויוסף הוא השור ויגש אליו יהודה ויאמר מאחר שאתה הוא השור בי אדוני אם לשמשא אנא כי יהודה גור אריה אם למפצע קיסין אנא ע"ס שני עצים בהפטורה דיומא ביחזקאל (יחזקאל לז) קח לך עץ יוסף משבט אפרים ועץ יהודה וגו' הלא אנא הוא כי עץ יהודה יהיה עיקר. ועבדי דוד יהיה נשיא עליהם. אם למפצע קיסין אנא ר"ל שיוסף הוא תקונו של אד"הר בסוד (בראשית ג) כתנות עור ועשה לו כתונת פסים לתקן (תהלים צז) אור זרוע לצדיק ועץ הדעת טוב ורע (ישעי' ג) אמרו צדיק כי טוב ויגש אליו יהודה בי אדוני בי תיקונו של אד"הר בי תיקונו של יהודה הכל על דוד שהוא גלגול אד"הר גם יהודה בענין שלשה בניו רצה לתקן חטא של אד"הר בכור יהודה ע"ר לתקן ר"ע של אד"הר וז"ש יוסף כי נחש ינחש איש אשר כמוני ר"ל שבא בתיקון לתקן חטא של נחש הקדמוני. איש אשר נמצא הגבי"ע בידו בגימ' צ' כי בנימין היה צדיק ושמר בריתו ועיקר ירידתם למצרים לתקן ערות הארץ ולכן יוסף הצדיק (ישעי' נז) מפני הרעה אשר הביא דבתם נאסף, הצדיק למצרים ולכן אחז"ל אין לך אדם מישראל שיצא ממצרים שלא היה טעון צ' חמורים טעונים אלה תולדת יעקב שבא בזה הסיבוב היה יוסף לתקן חטא של עריות כמ"ש ואביו שמר א"ת הדב"ר בגי' ברי"ת לתקן ערות דבר ולפי שכל לבי' ורעותי' של יעקב היה על רחל כמ"ש לאה המעט קחתך