מגלה עמוקות חלק א קטז

את אישי ונמצא ששתה יעקב בכוס זה ועיניו בכוס אחר ח"ו ע"כ העידה התורה וילך ראובן וישכב וגו' ויהי' בני יעקב שנים עשר שעכ"פ כולם היו בניו ועלייהו קא מתכוין ואם כן יוסף ובנימין הי' בני רחל לכן גלגול יוסף להוריד בנימין אצלו לתקן ג"כ הכוס שפגם בו יעקב ז"ש איש אשר נמצא הגביע בידו ר"ל תיקון כוס של יעקב לכן נקראו שנים אלו זקנים יוסף ובנימין והם צדיקים שומרי בריתו ז"ש ואתם עלו לשלום ברית שלום ז"ש ידבר נא עבדך דבר לתקן חטא ערות דבר יוסף חטא ברזא דחכמתא שדגל מחנ"ה אפרים יהיה לסוף יומיא בקדמיתא וצריך לקיים קרא (תהלים פ) לפני פרים ובנימין ומנשה עוררה את גבורתך ולכה לישועתה לכן רצה שיהיו שלשה אלה ביחד כי כבר הי' אפרים ומנשה אצלו ורצה להוריד ג"כ בנימין אצלו ז"ש יהיה לי עבד בזה אתם עלו לשלום ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני דגל מחנה יהודה במדבר ב) ראשונה יסעו שרמז יהודה על גלגולים של אדה"ר שתיקנו אבות העולם אברהם תיקן ע"ז יצחק ש"ד יעקב ג"ע (בראשית כד) יצחק בא מבוא באר לחי רואי ז"ש אם לממלא מיא אנא לקבל יעקב אמר לשמשא אנא לתקן שמש ערסוי אם למפצע קיסין ע"ז (ירמיה ב) האומרי' לעץ אבי אתה. גם ג' עמודים הם אברהם ג"ת לממלא מיא (קהלת יא) שלח לחמך על פני המים. יצחק עבודה ז"ש אם לשמשא אנא יעקב עמוד התורה אם למפצע קיסין כי התורה עץ קטן מדליק את הגדול ואת יהודה שלח לפניו להורות כי היו ליהודה ג' בנים ער לתקן רע בעיני יי ע"ז אונן לתקן אנינות של ש"ד שלה לתקן ג"ע יוסף אמר חלילה לי מעשות הדבר הזה כמ"ש אברהם וכן הם אמרו חלילה לעבדך מעשות כדבר הזה אבל רמז קא רמיז כי יהוד' אמר לו הנני עבדים לאדוני גם אנחנו גם אשר נמצא הגביע בידו הלא אדרבה מי שהגביע בידו הוא חיוב יותר כי הוא העיקר אבל השבטים שהי' צדיקי עליון והצדיקו על עצמן את הדין שכל זה נעשה להם על חטא של מכירת יוסף כמ"ש אבל אשימים וגו' שיש באותו ענין ו' אלפין לרמוז שכל ימות העולם ששה אלפים יהיה עון זה ת"י וכן כשאמר ויפתח האחד זה לוי את שקו וירא את כספו וה"נה הוא בפי אמתחתו שהצדיק את הדין על עצמו באומר הושב כספי וגם הנ"ה ר"ל חטא של הנ"ה בעל החלומות כמו שנענש שמעון שאסרו אותו לעיניהם אז ויצא לבם ויחרדו שאמרו אנן עונשין ליה מה זא"ת עשה לנו אלקים שחטאו בהכר נא הכתונת בנך זא"ת לכן בא עתה יהודה ואמר שבאמת אלקים מצא עון עבדך שזה החטא הוא מיוסף ומצא בעל חוב לגבות את חובו ולכן מצד הדין אנחנו החוטאים העיקרי' הננו עבדים לאדוני בחטא של עבד נמכר יוסף אנחנו עבדים גם אנתנו הם עיקר החטא גם אשר נמצא הגביע בידו שהוא אינו חייב כלום בזו המכורה נתפס עמנו על שידע ולא גילה לאבינו ויאמר יוסף חלילה לי מעשות זא"ת ר"ל שאהי' אני רצועה בישא לאלקאה שאתם אומרים שמצא בע"ח לגבות חובו והם חייבין מצד אחר וע"י נתגלגל ללקות אותם ח"ו אין אני רוצה שעל ידי יתענשו רק אשר ימצא הגביע בידו הוא אשר חטא לי יהי' עבד ואתם עלו לשלום. והשיב יהודה בי אדוני של מכ"י שכבר לקחתי אפיפסון של מדה במדה אני אמרתי לאבי הכר נא הכתונת בנך היא זאת וכבר בשרני בהכר נא למי החותמת ז"ש ידבר נ"א. עבדך ר"ל באזני אדוני אגיד לך דבר שכבר בשרוני הכר נ"א נגד הכר נ"א. ז"ש ישב נא עבדך תחת הנער ר"ל תחת יוסף שהוא נער שהוא חטא במכירתו כתבו הקדמונים בענין (הושע יב) יהודה עוד ר"ד עם אל כי יש ב' פסוקים בתורה בפ' כי תשא (שמות לד) לא תשתחוה לאל אחר ר' גדולה (דברים ו) שמע ישראל י"י ד' של אחד גדולה צריך שלא להחליף ח"ו אלו ה' אותיות ובהם היתה פגימת אנשי סדום באומרם (בראשית יט) הא"חד בא לגור על אחד של שמע שלא לקוב (מלכים ב יב) חור בדלתו ר"ד בגי' צדי"ק יוסף הוא רד מצרימה ר"ל מאחר שהוא צדיק לכו ירד לדעתי אותו שכם אח"ד נתן יעקב ליוסף לעובדו שכם אחד ולסלק אחר מן העולם מצרימה גם בנימין הצדיק איקרי. ז"ס ויוסף הורד מצרימה קרי בי' הוא ר"ד ירד לתקן ענין ר"ד ולפי שראה יוסף (תהלים סח) שם בנימין צעיר שר"ד ים ומתקן ר"ד כי בנימ"ן כתב הארי' ז"ל בגי' נק"ב שהוא גם כן תיקון לנקב כי לכן נקראת נקב"ה נקב ה' לכן הושם הגביע באמתחת בנימין כי עלי' רמזא לתקן נוקבא שהות סוד הגביע ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני כי (הושע יב) יהודה עוד ר"ד עם אל ועם קדושים נאמן ועל יהודה רמיא לתקן ד' המבואר בשמו של שמא קדישא ד' כי הוא מלכות בית דוד בכלל. יוסף מסר נפשו על בנימין להיות קבורתו אצלו כאשר שמע אצל אביה בן ירבעם שהוא משיח בן יוסף בנימין הצדיק קבור אצלו ויגש אליו יהודה הלא יוסף שהוא נקודת צי"ון דרגיה דיוס"ף חושבני' דדין כדין היא דרגיה דדוד שבא מן יהודה תמן אתקבר דוד דהוא אתרי' כדאיתא בזוהר פ' ויחי שהוקשה הלא ע"פ הדין הי' ראוי דוד לקבור אצל רתיכא דאבהן (בראשית כג) בקרות ארבע היא חברון ע"ש גם מ"ש לקמן פ' פקודי ע"פ (קהלת ז) אדם אחד מאלף מצאתי ז"ש בי אדוני צריך אתה להתחבר בי כי נקודת ציון היא עיר דוד גם ראה יוסף שהוא ספר תורה ובנימין הוא ארון שבחלקו היה ארון כפורת וכרובים ואין נופלין רק במקום שהס"ת בארון ובנפילה אפים מסלקין המקטריגין לכן כל ימי היות יוסף מופרש מאביו לא נפל יעקב על פניו ז"ש והשיב יהודא בי אדני אני הוא סוד נפילה אפים (תהלים פו) כי אליך אד"ני נפשי אשא תמן דינא ז"ש ידבר נ"א נוטריקון נ"פילת א"פים כמ"ש דוד (שמואל ב כג) נפלה נ"א ביד י"י. יוסף