מגלה עמוקות חלק א קיב

קלקול אד"הר כי המאחר נדרו כאלו עע"ז ש"ד ג"ע ובשלשתן לקה יעקב אחר שאיחר נדרו בע"ז הסירו אלקי נכר אשר בתוככם ג"ע עינו דינה ש"ד שהרגו כ"ד אלף איש בשכם ז"ש (משלי כ) מוקש אדם ילע קודש שיעקב שתיקן אתה קדוש לתקן הקדושה של אד"הר מוקש אדם בזה שאיחר נדרו נתבקר פנקסו ועז"א (תהלים קטז) אני אמרתי בחפזי כל האדם כוזב שנתקלקל אד"הר במה נתקלקל לז"א (שם) מה אשיב לי"י כל תגמולוהי הוא ע"לי על נדר כל האדם כוזב שבזה קלקל אד"הר ומתי הוא זמן תשלומין של נדר שעובר על בל תאחר לז"א (שם) כוס ישועות אשא כשיגיע סוכות שאז מנסכין ניסוך מים בחג ולוקחין ד' מינים בלולב ז"ש (שם) ובשם י"י אקרא אזי אז נדרי לי"י אשלם וכן יעקב לא מתה רחל רק ליעקב נסע סוכותה כשהגיע חג הסוכות אז אח"כ ותקש רחל בלדתה ומתה כי שלש רגלים כסדרן לפעמים חמשה כדאמרינן פ"ק דר"ה ז"ש יעקב כאן עלי היה כולנה כל ענינים שאירעו לי אירעו לי הכל מצד איחר נדרי שאמרתי על"י וכן אתמר ללוט שהוא יצ"הר (בראשית יג) הפרד נא מעלי ר"ל שלא יכשילהו לאדם שיעשה נדר שלא יאמר נדר עלי וכה"א (תהלים כב) פצו עלי פיהם כשיעשה הנדר אזי מיד המקטרג

ויקחו האנשים את המנחה הזאת ומשנה כסף לקחו בידם. בזוהר חדש פ' חקת רמיז יעקב לשכינתא דנחית עמהון בגלותא ז"ס הביאו לאיש מנחה שהיא כלולה משית סטרין עיין לעיל פ' וישלח ולדעתי נרמז כאן מה שארז"ל פ' הרואה כל המשתף שם שמים בצערו כופלין פרנסתו שנאמר (איוב כב) והיה שדי בצריך וכסף תועפות לך ר"ל כפי' שני של רש"י שהמצער על השכינה שהיא בגלות ז"ש לכן זכו להיות להם כסף תועפות לך ז"ש ויקחו האנשים את המנחה הזאת שהיא השכינה שכל צערם היה על השכינה דתיחות עמהן בגלותא בזה זכו שמשנה כסף לקחו בידם כופלין להם הפרנסה (ישעי' מ) כי לקחה כפליים נחמה מיד י"י על שנצטערו על השכינה שנקראת יד י"י בכל חטאותיה כי גם חטא שלהם היה מה שהשליכו אחרי גיום ולזה נתכוון יוסף שצוה להשיב כסף איש בפי אמתחתו ז"ש מנשה שלום לכם עתה גם לדורות אל תיראו כי סוד הכסף אשר הושב בפי אמתחותיכם אלקיכם ואלקי אבותיכם וכי יש אלקי אחר לאביהם הל"ל אלקי אביכם בקיצור כי אין לנו אלהי אחר אבל רמז קא רמזי ע"ס קב"ה ושכינתיה יעקב הוא דיוקנא דעמודא דאמצעותא וישראל עומדים בשכינתא ז"ש אלקיכם. הוא רזא דשכינה ואלקי אביכם הוא רזא דתפארת נתן לכם מטמון סוד המטמון שאין נגלה רק לבעליו שבגלות כ"מ שגלו שכינה עמהם ומזה זכו לכסף תועפות שכפלו להם הפרנסה מן השמים ז"ש ואל שדי יתן לכם רחמים שם בגלות או סוד ירידת מצרים הוא סוד ירידת נשמות למצרים עליונה לכן נקרא יוסף צפ"נת פע"נח שהוא (משלי יא) מגלה סוד תר"ך ניצוצות מנין צפ"נת וז"ס על פיך י'ש'ק' כל עמי אותיו' שניות הם כת"ר ז"ס וירכב אותו במרכבת המשנה אותיות שניות כי כל אות מרכבה בפני עצמה עליה אי' (שם) יש מפזר ונוסף עוד ונוסף גם הוא על שונאינו נוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע. סוד כסף משנה הוא ע"ס כפל שכר של הצדיקים בג"ע חלקו וחלק חבירו כי כל ישראל יש להם ב"פ י"ש ויוסף ראה קנה בחלום קנה חכמה קנה בינה ב"פ קנה הרי י"ש. ז"ש ויקחו האנשים את המנחה בידם סוד מצות ומע"ט ובזה ומשנה כסף לקחו בידם לכן בארצם משנה ירשו. בזוהר פ' ויחי סוד לחם משנה של שבת הוא לחם עני ולחם פנג ע"ש שהוא לחם מן השמים ומן הארץ באשלמותא חדא ולפי שיוסף הוא דמחבר שמיא וארעא כמ"ש ת"י (ד"ה א כט) כ"י כ"ל בשמים ובארץ דאחיד בשמיא ובארעא כ"י כ"ל בגי' יסו"ד צדיק לכן על ידו ניתן לחם משנה לכל ישראל ותועבת מצרים לאכול לחם וגו'. וישבו לאכל לחם במכירתו לתשלום דרגי'. וז"ס וירכב אותו במרכבת המשנה שהוא כלול מלחם משנה וקיום שבת באומרו טבוח טבת והכן ז"ש (שמות טז) ויהי ביום הששי שהוא יומא דיוסף בין ז' רועים והכינו את אשר יביאו לקטו לחם משנה. וירכב אותו יוסף שהוא אות ברית קודש בזוהר רוכב במרכבת המשנה כלול מתרין גם סוד משנה כסף לקחו בידם על סוד י' ניצוצין דאיזדריקו בין י' אצבעין ומנייהו י' הרוגים קבל יוסף עונשי' בזה. כי יוסף נתן לחם באמתחותם הכסף משנה שסבר י' הרוגי מלכות נענשו ממכירת יוסף לכן נתענשו בדורות הבאים בכסף משנה שיחזרו ויבואו לזה העולם אבל יעקב תיקן בצלותי' דלא יתענשו בי' בזה ואל שדי יתן לכם רחמים לכם דייקא בזה הדור לא יהיה עונש אבל בדרין בתראין מתיירא יעקב בזה ואמר ואני כאשר שכלתי שכלתי על י' טיפין דאיזדריקו בכל דרא לינקם בהם אויביהם והשבטים גילו רז זה מאחר שהם עשו תשובה ולקחו שכינתא עמהם ותקנו כל הקלקול ואותו כסף משנה רמזו ליוסף לקחו בידם שיבואו אינהו בדיוקנייהו מצד י' אצבעין דאיזדריקו. כסף משנה ע"ס נשמות מתרין סטרין קין והבל המרומזין בשני משמורין שכתב האריז"ל בקבלת שבת סוד לחם משנה בגי' יוסף ו' הו"יות מ"ט מהדר תגא דקוף לגבי דרי"ש אמר הקב"ה אם חוזר בו אני קושר לו כתר כמותי. הענין שיש לכל אדם חלקו בג"ע בשעה שנברא וחלקו בגיהנם והיינו (משלי ח) להנחיל אוהבי י"ש ש"י עולמות ושמא תאמרו שאין לוקח אלא חלקו לבד וז"ש (שם) ואוצרותיהם אמלא שנוטל גם הש"י עולמות של הרשע כדאי' ולכן בארצם משנה יירשו והרשע נוטל חלק הצדיק בגיהנם משנה שברון שברם ואיך יורש כל צדיק וצדיק ש"י עולמות שלו ומי שזוכה