מגלה עמוקות חלק א קיא

נתן לכם מטמון. בדרך הדרש רמז להם כשיש לכם שלום אזי אין אתם צריכין להתיירא מפני המקטריגים כי (הושע ד) חבור עצבים אפרים הנח לו כי הברכה מצוי' או ע"ד כד משלי' שערא מכדא נפיק תיגרי' בביתי' והפסוק אומר (תהלים קמז) השם גבולך שלום אזי חלב חטים ישביעך ז"ש שלום לכן אל תראו מפני הרעב כי י"י אלקי אבותיכם נתן לכם ברכה בסמוי מן העין במטמון. בדרך רמז על יוסף קאמר שהוא נקרא שלום ועליו קאמר יעקב ושבת"י בשלו"ם אל בית אבי לכן ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף אמר יעקב שלחני כי אז נולד שטנו של, עשו שנקרא שונא שלום ולכן היה יעקב מצטער באיבודו של יוסף וישם ש"ק במתניו "שטנו "קיים כי מתיירא הי' מפני שונא שהוא ק"ש איש של עשו ת' בתי דינין דחציפין דיליה כי (עובדיה א) יעקב הוא אם ואש בלא להב אינו פועל כלום (בראשית כז) והידים יד"י עש"ו בגי' ת' איש הן הן "ידי "עשו שעיר גבר שיידין (ישעיה יג) שעירים ירקדו שם לכן לא יכלו אחיו לדברו לשלם חסר ו' שנחסר מן אות ברית קודש שלו ואין שלום יוצא מתוך מריבה שהביא את דבתם רעה ומנשה א' להם בדרך רמז שיוסף עודנו חי במדתו מדת שלום ז"ש שלום לכם ולכן אל תראו מפני עשו כי שטנו קיים והנה י"י אלקי אבותיכם נתן לכם מטמון טמון קא מיבעי לי' לדוד עם פלשתים ז"ש ואתם עלו לשלום אל אביכם שיוסף קיים. בדרך סוד רמז קא רמיז שלום לכם דייקא על זה הדור ועל עשרה הרוגי מלכות א' ג"כ אל תראו כי נחלפו ובאו במקומן אחרים בדיוקנא דלהון ז"ש י"י אלקי אבותיכם נתן לכם במקומן מטמון וכן אתמר על ר' עקיבא כך עלה במחשבה לפני שמעולם לא שלטו שונאים בו רק כך עלה במחשבה כאלו נעשה ובאמת (משלי יא) צדיק מצרה נחלץ ויבא רשע תחתיו ודבר זה רמזו בענין חזרת הכסף באמתחתו של כל א' וא' שהחזירו הקב"ה לכ"א נשמתו הראויה לו כי סוד הגלגול הוא בא מסטרא דג' אבות גלגולא קדמאה מסטרא דאברהם פני אריה תניינא מיצחק פני שור מיעקב פני נשר ז"ש אלקי אבותיכם דייקא הן הן ג' אבות נתן לכם מטמון רזא דגלגולא ועז"א (במ"ר) שבטים מציאה מצאו ויחר לבם אנו שאבדנו את ר' סימון עאכ"ו הענין שהרי רמזו להם בענין כסף באמתחתו שלא יהיה להם כלום בענין הרוגי מלכות שנחלפו ובאו אחרים במקומן ועז"א מציאה מצאו כל א' שלהם אפ"ה יחרד לבם אנו שאבדנו את ר' סימון עאכ"ו וכמ"ש במדרש אוי נא לנו מן הדין ע"ז הדור או נא לנו מן התוכחה על דורות הבאים. ע"פ קבלת האר"י ז"ל יוסף הוא יסוד זעיר בנימין יסוד נקיבה וכשנסתלק יוסף בסוד מצרים שהוא הגרון שמש בנימין תחתיו והוליד י' בנים שהיה יוסף ראוי להולידם ונאבדו כי יצאו בלא נקיבה בי' טיפין והם עשרה הרוגי מלכות י' נשמות קדושים שיצאו מן היסוד העליון בלתי נקיבה בדרך קרי וקבלו החיצונים ועלו בעלייה ראשונה ובסוד של בנימין וזרעם בד' היורדת למטה ובכל יום שאנו מתפללין על הד' הזו שתעלה למעלה לאצילות וכשנסתלקו י' הרוגים ע"י הריגה עלו בסוד של יוסף ונעשים מד' ה' ז"ש וישובו העירה וז"ס ר' עקיבא נכנס בשלום ויצא בשלום ר"ל נכנס בשלום של בנימין ויצא מן העולם בשעת הריגה בשלום כל יוסף או נכנס לתקן השלום הזה שהיה פגום ועלה בידו שיצא בשלום ז"ש שלום לכם שהשלימו אל תראו י"י נתן לכם מטמון על רזא דא. וכן א' לקמן האיש אשר נמצא הגביע בידו הוא יהיה לי עבד בנימין ברזא דעייל ונפיק ויוסף רזא דעייל ז"ש עייל ונפיק המבואר בזוהר ואתם עלו לשלום אל אביכם ז"ש יהודא בנימין תפוס ושלום בבית אבא ויגש אליו יהודא ב"י אדוני כי בו נרמזין ב' בחינות אלו שתעלה הד' למעלה כי נרמז בשמו שם בן ד' והד' באמצע על רזא דא כי בחי' בנימין נקראת ד' ובחי' יוסף נקראת ה' לכן נתן יוסף לבנימין ה' חליפות שמלות על סוד ה' שיורדת ד' בעולם הבריאה ואז אזקיפת אימא לד' ונעשה ה' רז נקראת מלכות (תהלים מז) אלקים ישב על כסא קדשו כי את אלקים אני ירא ז"ס (קהלת ז) אדם א' מאלף מצאתי שהוא ר"ע בא' יחוד השם בסוד ז"ש שיצאת נשמתו באחד וצריך להאריך באחד בד' שיעלה למעלה והוא פלא ז"ס (בראשית ב) ואד יעלה מן הארץ שיעלה במחשבתו עד רזא דאלף והטעם שנהרג ר"ע שהוא היה מן י' ניצוצין שיצאו מיוסף בלי נוקבא (שם מט) ויפוזו זרועי ידיו שיצא הזרע שלו ז"ש (שם) מידי אבי"ר י"עקב שהוא אותיות ר' עקיבא באלף ע"ד שאמר מכיהו בן ימלה על מות אחאב (מלכים א כב) לא אדונים לאלה ישובו איש לביתו לשלום כי בזמן שאדונים אשר בעלונו זולתו יה' (תהלים עג) ספו המו מן בלהו' (ירמי' י) אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו יאברו מארעא ומן תחות שמיא אלה אז ישובו הדיוקנאות למקומן ויחודן לשלום ז"ש שלום לכם אל תיראו ר"ל כשמורא לא יעלה עליכם מן האדונים זולתו ית' אזי שלום י"י יתן לכם מטמון שכל הדיוקנאות יהיה אצליכם

שמעון איננו יוסף איננו ובנימין תקחו על"י היו כולנה יעקב היצדק את הדין על עצמו שכל זה בא לו עבור חטא איחר נדרו שקבל על עצמו וידר יעקב נדר בשעת צרה ואמר עלי"ה כי מה בין נדר לנדבה נדר אמר הרי זה ע"לי וחייב באחריות נדבה הרי זה ואינו חייב באחריות ז"ש (תהלים נו) עלי אלקים נדריך כשאני אומר עלי הרי זה נדר והטעם שמחויב אני לשלם כי חייב באחריות ז"ש יעקב מתה עלי רחל ר"ל לפי שאיחר נדרו לכן מתה רחל לפי שאמרתי עלי וכן רבקה אמרה (בראשית כז) עלי קללתך בני שאין לך שום קללה רק על שאחרת נדרך ואמרה עלי ובזה גרם