מבוא שערים פז

אע"פ שהם גבורות הם יותר נמתקים ומבסמים אלו שט"ו ניצוצין הנז'. אך בכאן צריך להגי' [אמר המגי' לא הבנתי דלכאורה משמע הניצוצין הם שט"ו בלבד ואיך אמר כי יש בהם אנ"ך והרי כלים ואורות הם ז' לבד ע"כ]. וכן ע"י ה"ח דאבא נמתקי' טפת מ"ד כנז' ונמצא כי הש"ך דינים רק מבחי' ז"מ שהם זו"נ ולא מבחי' ג"ר ומהם נעשו א"א ואו"א וזכור זה. ואמנם אינם רק שט"ו אכן בהתחברות ה"ג דאימא כי ממנה יצאו השט"ו שהם ז"מ שמלכו בארץ אדום הוא הבינה דמינה דינין מתערין כנודע שהם ז"מ אלו ועם ה"ג שלה נעשו ש"ך ניצוצין אמנם צריך שתדע כי ב' בחי' זיווג יש א' הוא או"א הב' הוא זו"נ ונרמזו בפסוק אכלו רעים למעלה שתו ושכרו דודים לתתא והענין כי הנה בחי' שורש כל הגבורות שהיא נק' בוצינא דקרדינותא היא גנוזה במעי אימא ולכן מתמן כל דינים מתערין שהם הז"מ הנז' שהיו גבורות ודינין ויצאו ממנה וזהו פי' אמרו מבינה דינין מתערין והבן זה. והנה מההוא בוצינא דקרדינותא יצאו אלו הז"מ אשר נצטרפו ונתלבנו ומהמותר שבהם נעשה הפסולת והקליפות ואלו הז"מ הם הש"ך ניצוצין דזריק האי בוצינא דאיקרין עלמא דאתחרבו כמ"ש באדרא ניצוצין אפיק זיקין בזיקין לש"ך עיבר ונתקנו ע"י אותן ה"ג קדישין הנז' בפ' נשא והם ה' אותיות מנצפ"ך ונשלמו ע"י ונעשו שכ"ה כמנין נערה. אמר המגי' כי לעיל אמר עם ה"ג נעשה ש"ך ועם ה"ח נעשה שכ"ה]. וזה ג"כ נרמז בפ' תזריע תאנא מבוצינא דקרדינותא נפקו שכ"ה ניצוצין כו' גם ז"ס במ"ש זך זינין לסטר חד והם סוד פעמוני זהב של הגבורה והם בכל ד' קצוות של הבינה והנה תחת הבינה בסיומא תחת המ"ל שבה עומדים ש"ך ניצוצים אלו שהם הז"מ הנז' וע"י התעוררת הדינים אשר שם היא מתחממת ומזדווגת עם אבא וש"ך אלו בגי' רעים כי ע"י נעשו רעים זה לזה ומזדווגים בסוד אכילה כמ"ש אכלו רעים וכמ"ש אכל' ומחת' את פיה שהוא כינוי אל הזיווג ואמנם בזיווג זו"נ הש"ך ניצוצין אשר בנוק' הם באופן אחר כי הנה ידעת כי ג' בחי' יש בכל ספי' וספי' והנה המלכות שבנוק' דז"א כל ג' בחי' הם שמות אדנ"י כנז' במ"א ושם במ"ל זאת השכ"ה ניצוצין אשר באופן אחר נרמזים בשם אדני שע"י מתחממת ומזדווגת עם ז"א והענין כי שם אדני אם תסיר אות א' ממנו ישאר דין והנה ה"ג מהם שורש כל הדינים לכן כשנחלוק כל הש"ך ניצוצין לה' בחי' יהיה ה' פעמים דין. אמר המגיה לרמוז כי הם דינים ממש]. והנה ע"י גבורות דאימא הנמשכין אל הנוק' דז"א במלכות שבה כנז' נמתקין אלו הדינים ונודע כי אימא נק' אהי"ה וא"כ הגבורות שב' יהי' בסוד אהי"ה ואלו נמשכין בסוד אלפין שבה' אהי"ה עד המלכות דנוק' ומצטרפים עם ה"פ דין אשר בה ונעש' ה' שמות אדנ"י ועם ה' אלפין עולין שכ"ה ונעשים ה' שמות אדנ"י ומתבסמין הדינים עם הי אלפין שהם ה"פ אור הנז' במ"ב כנז' בתיקונים וכשנתבסמו נק' נערה שהוא בגי' שכ"ה כמנין ה"פ אדנ"י שהם הדינים ממותקים ואז בהיותה נערה קבל' עלה דכורא וראוי לזיוג כנז' בפ' בא כי יהיה נערה בתולה נער כתיב כו' וזהו שתו ושכרו דורים כי דודים בגי' דיין ובסו' הש"ך אלו שהם בחי' ה"פ דין הוא זיווג הנק' דודים ע"ש הדין כנז' וגם דודים הוא אדנ"י שהוא הנוק' לרמוז על זיווג זו"נ ונמצא כי א' דאדנ"י הוא רחמים כי הוא א' דאהי"ה. ועתה נק' המ"ל דינא רפיא והטעם כי בתחלה בהיותה ש"ך ונער היתה דין קשה ועתה ע"י א' דאהי"ה שהיא רחמים נמתקת ונעשית דינא רפיא כי הדין נעשה רפה ע"י אות א' הניתוסף בה וז"ש באדרא אמר ר' חזקיה מסתכל הוינא כו' נהיר וסליק לשכ"ה עיבר כו' כי עתה נתחבר עמהם ה' אלפין נהירו וקבלו אור מצד ה' אלפין שהם ה"פ אור כנז' ואז סלקו לחשבון שכ"ה עיבר וכו'. והנה כל אלו השכ"ה שהם השיך וה' אלפין ה"ג דאימא הם בחי' הגבורות שבמלכות נוק' דז"א מפאת הגבורות המתפשטות בעצמה לצורך בנין גופא כנודע. אמנם הה"ג דמנצפ"ך הם סוד הגבורות שבזכר עצמו אשר אח"כ נותנים בנוק' ביסוד שבה ולא במלכות וזהו ההפרש שיש בין גבורות מנצפ"ך ושכ"ה ניצוצין כי אלו הם בירור ונמשכין לבנין הזכר ואלו הם במלכות שבה והם מפאת עצמה כנז'. ופעם אחרת שמעתי ממורי זלה"ה בדרוש י"ח נשים של המלך כי הדינים דשכ"ה דוכרין והם במלכות דאבא כי לכן אמרו בפ' פקודי דש"ך ניצוצין אתבררו במחשבה שהוא אבא יען הם דינין דוכרין וגם לכן ביארנו במ"א כי הל"ב נתיבות חכמה כ"א כלול מי"ס והם הש"ך ניצוצין. אמנם פ"ר דמנצפ"ך הם גבורות נוקבין וממלכות דאימא לכן הם ה"ג כמנין אות ה' שהיא בינה כנודע ועיין בשער העומר שם נת' היטב ענין אלו הש"ך ניצוצין איך בסוד ל"ב נתיבות חכמה וגם בסוד נש"ב אחר שניתנים בה ע"ש היטב. ופעם אחרת שמעתי ממורי זלה"ה כי אלו השיך ניצוצין נשארו תחת המלכות דאצילות בבריא' כי שם אזדככו אלו הש"ך ניצוצין לתתא כנז' בזהר ופי' לתתא הוא בריאה תחת נוק' דאצילות. גם שמעתי פעם אחרת כי זיווג זו"נ הוא ע"י ש"ך אלו שהם ה"פ דין. ואמנם בנוק' יש בה חלק חמישי שהוא דין א' לבד הנרמז בשם אדנ"י שהוא שם הנוק' ואלף רומזת לשם אהי"ה המבסמים דין זה. גם שמעתי פעם אחרת כי הש"ך ניצוצין הן עצמם הרפ"ח ניצוצין שנשארו בתוך הכלים כשנשברו בסוד הבל דגרמי שנעשה מד' שמות ע"ס"מ"ב וכ"א הוא ע"ב אחד כנז' שם הם רפ"ח ואז הם מתים וז"ש ורוח אלהים מרחפת מ"ת רפ"ח. אמנם ע"י אלהים שהם ל"ב אלהי"ם שהם ג"כ דינים אחרים נתקנו קצת ונעשו ש"ך ניצוצין והם ג"כ ה"פ דין ואח"כ ע"י תיקון אמיתי אז נתקנו יותר ונתמתקו ע"י האלפין ה' אורות דנחתו מבינה ונעשו ה' שמות דאדני ועיין במ"א ותבין יותר. סליק פרק ג' בעה"י: