מבוא שערים מו

להם שני פנימים דמ"ה ודב"ן ולא יכלו הכלים לסובלו ולכן לא עלו שום דבר אך עתה שלא עלו רק הפנים של הכלים א"כ אין צורך לעלות עמהם רק אורות הפנים לבד ויש כח ברישא דעתיק לסבול כל אלו האורות ולכן אנו אומרים כי עתה יעלו אורות הפנים של ב' הכתרים ג"כ והנה אינו כמו הספק הב' דבחי' הא' כי אז כיון שאינן עולות רק אורות האחוריים ולכן אין יכולים להתערב עם אורות חו"ב דכתר דמ"ה כנ"ל אך עתה שגם אלו הם אורות דפנים דחו"ב דב"ן ודאי שיתערבו ויתחברו עם האורות דחו"ב דכתר דמ"ה. ודע כי אם היה ג"כ ספק אצלינו אם הי' האורות פנים ואחור דב' כתרים חכמה ובינה דב"ן ברישא דעתיק ודאי שאז אמרנו כי בחינות הפנים יתערבו ויתחברו עם הפנים דחו"ב דמ"ה ובחי' האחור עם האחור וסימן הספק הזה הוא בד"ד ב' אורות מקיפים ד' פנימים א' בכתר דכתר דמ"ה ב' ה"ר דכתר דב"ן וב' אורות פנימים דב' כתרים דחכמה ובינה דב"ן וד' כלים א' דמ"ה וא' דב"ן וב' בחי' פנים של הכתר דב' כתרים הנז' והנה נמצא כי האורות האחור דב' כתרים דחו"ב עם שאר החלקים דחו"ב דב"ן שהם ג"ר דחכמה וד"ר דבינה ודב"ן עומדים בגופא דעתיק כיצד חלקי החכמה בחסד דעתיק וחלקי הבינה בנצח אך אורות הפנים של ב' הכתרים שעלו ברישא הם מתפשטים ממש מן הראש דרך קוים עד למטה כי כתר דחכמה דב"ן הא"פ שלו אשר עלה ברישא דעתיק עם חכמה דכתר דמ"ה ומתפשט דרך קו ימין דגופא דעתיק התפשטות ממש ולא הארה בלבד וכן כתר דבינה דב"ן מתפשט ממש כל קו שמאל דגופא דעתיק והכתרים דמ"ה וב"ן גם הם יתפשטו דרך קו האמצעי בגופא דעתיק התפשטות גמור ומעתה יפלו גם כן ספיקות בז"כ שבז"ת איך עומדים בגופא דעתיק אם נאמר שעומדים כסדר הז"כ הנזכר דב"ן בז"ת דעתיק כסדרן ממש או נאמר שעומדים ג"ר שבהם בחסר דעתיק וד"א שבהם בנצח דעתיק יען כי כן ג"כ עומדים אורות דאחור דב' הכתרים דחו"ב דבין כנזכר או אם נאמר כיון שאורות פנים של הכתרים עם ב' הכתרים דמ"ה וב"ן מתפשטים דרך קוים עד למטה כנזכר גם הם עומדים כ"א במקומו ומאירים זה לזה בדרך קוים או נאמר שהם מאירים זה לזה שלא בדרך קוים רק ראשון לשני והשני לשלישי. ספק השלישי והוא שלא עלו למעלה ברישא דעתיק רק ב' האחוריים דכלים דב' הכתרים דחו"ב דב"ן ובזה הספיק להגדול הכלים העליונים דכתר דמ"ה וכתר דב"ן וגם האורות דאחור של ב' כתרים הנזכר עלו עמהם לסיבה שכתבנו בספק הב' כי יש יכולת בכלי הראש לסבול חצי האורות אלו שהם או בחי' האחור שהוא הספק הזה או בחי' הפנים כנז' בספק הב' אך פו"א א"א לסובלם וגם סימן זה הוא בד"ד ב' מקיפים ד' פנימים שהם א' דכתר שבכתר דמ"ה וב' דה' ראשונות דכתר דבין וב' אורות דאחוריים דב' הכתרים דחו"ב דב"ן וד' כלים שהם כלים דמ"ה וכלים דב"ן וב' אחוריים דב' כלים דב' הכתרים דחו"ב דבין והנה כיון שאורות האחור וגם הכלים האחור דב' הכתרים דחכמה ובינה דב"ן עלו ברישא ודאי כי אורות הפנים שלהם לא נשארו למטה מהם בגופא דעתיק אמנם נשארו לצורך או"א כנזכר לעיל בספק הב' של הבחי' הא' ונמצא עתה שלא נשאר בגופא דעתיק לנוקבא דילי' רק הז"כ דז"ת דב"ן והם נתחברו עם ז"ת דכתר דמ"ה הדכורא ויש בהם עתה ב' חסרונות א' כי אינם מקושרות יחד שיהיה הג' עליונים שבהם בחסד דעתיק והד"א בנצח דעתיק כי אין כאן שום אורות דחו"ב דב"ן שיקשרם כי הפנים הלכו באו"א ואחוריים עלו ברישא דעתיק:

חסרון הב' כי אין אלו הז"כ דז"ת דב"ן מאירים זה בזה דרך קוי' רק הם עומדים כסדרן בז"ת דגופא דעתיק והא' מאיר לשני ושני לשלישי וסיבת ענין זה הוא כי גם האורות האחור דב' הכתרים דחו"ב דב"ן שעלו ברישא הם מאירי משם הארה בלבד לגופא דעתיק וגם הארה זו אינה בבחינות קוים רק הכתר דחכמה דב"ן מאיר משם ממקומו בג' אמצעית דגופא דעתיק והכתר דבינה דב"ן מאיר משם ממקומו בד"ת דגופא דעתיק ולכן גם הז"כ דזית דב"ן המתפשטו' כסדרן בז"ת דגופא דעתיק אינם מאירי' זו בזו בבחי' קוים והנה מפני כל אלו הספיקות נקרא רישא דלא אתיידע. והנה ישעיה הנביא ע"ה גם הוא אמר שנסתפק בספיקות אלו כמש"ה והשביע בצחצחות נפשיך ואמרו בזו"ה ויחי ד' רצ"ב צח חד צחות תרין פי' כי הצחצחות הם בזה העתיק ואלו הם הי' צחות שע"ג הכתר שהוא א"א כנז' בדברי הגאונים המקובלים והענין כי בחי' העתיק נעשו מב' בחינות שהם מ"ה וב"ן דכורא ונוקבא שניה' גימטר' צח עם הכולל ואפשר שאין ברישא דעתיק הזה רק בחינות ב' כתרים כתר דכתר דמ"ה וה"ר דכתר דבין והרי צח. או אם נאמר כי גם עלו אלו התרין כתרים דחכמה ובינה דב"ן ונתחברו עם חכמה ובינה דכתר דמ"ה גם כן ברישא דעתיק כנ"ל בספיקות והרי הם גם כן צח אחר ברישא והרי הספק אם צח א' לבד ברישא דעתיק או תרי צחות. ודע כי גם יש הרבה ספיקות אחרים ולא קבלתי רק אלו. גם דע כי מכח אלו הספיקות הנזכר שיש בעתיק נמשך גם כן ספיקות באו"א דאצילות אם לקחו הכתרים דחו"ב דב"ן או אם עלו בעתיק או ברישא או בגופא כנ"ל בספיקות

צמח כבר נודע התלבשות האור והתעלמותו הוא סיבת השגתו כנודע באדרא דף קכ"ח וקאמר לית דידע ליה וכו' אבל בתיקונוי ידיע ולכן ג"ע דעתיק שלא נתלבשו אין בהם השגה כנז' בסדר הספיקות ולכן נק' רישא דל"א כנזכר פה בסדר הספיקות וא"א לא נק' כן מפני שאע"פ שנשאר גם הוא ראשו מגולה עכ"ז כיון שבינה שלו בגרון וגם כי יש שערות בראשו בסוד