מבוא שערים מה

בסברא להסתפק אם יעלו גם שאר האורות דחו"ב דב"ן ברישא דע"י ואין לנו ספק אלא בשני הכתרים שלהם אם עלו ברישא דעתיק להיותם בחי' כתרים או אם נשארו בגופא דעתיק כיון שאינם אלא מבחי' חו"ב לבד ואמנם הכתרים דז"ת דב"ן פשיטא שאינם נכנסים בשום צד ספק אם עולים ברישא דעתיק כי ודאי אינם עולים אעפ"י שהם בחי' כתרים כיון שהם בחינת גופא מעיקרא אך הכתרים דחו"ב דב"ן שהם בחינת רישא אפשר שעלו ברישא או אפשר שלא עלו כיון שכל פרצוף דעתיק אינו רק כתר דמ"ה כנ"ל ואחר שביארנו בחינתם ברישא דעתיק עד"ז נמצא עתה בחי' בגופא דילי' באופן זה כי כיון שיש ברישא דעתיק כח"ב דמ"ה וכתר דב"ן וגם הכתרים דחו"ב דב"ן בבחי' האורות והכלים דאחוריים לבד א"כ אין לומר שהאורות הפנים דב' כתרים דחו"ב דבין ישארו לתתא בגופא דעתיק דאי אפשר שהפנים דב' כתרים דחו"ב דבין יהיו בגופא והאחוריים ברישא אמנם ודאי כי כאשר עולים האחוריים למעלה ברישא אז אין בחי' הפנים באים כלל בעתיק אך נשארים באו"א דאצילות עם שאר חלקים דחו"ב דב"ן שלקחם או"א כנ"ל בש"ג ח"ג פ"ג. וא"ת והרי או"א גרועים מגופא דעתיק ואיך אורות הפנים יקחו הם ואורות האחור יעלו ברישא דעתיק והענין כמ"ש בש"ג ח"ב פ"ד פי' הענין אור האחוריים מה עניינו ושם נאמר כי החו"ג הם מגדילים את האחוריים שהוא עצמות הגוף אך האור המחברת פנים בפנים הו' תוס' הארה אך אינו בגופא ממש ולכן בערך הא' יהיו האורות האחוריים יותר גדולים יען הם המגדילים הפרצוף אמנם אור הפנים הוא יותר גדול שכיון שע"י חוזרים פב"פ לכן נכריע ונאמר כי אמת הוא שבהיותם יחד ב' האורות הנז' ודאי שאור הפנים עדיין כיון שבא בתוס' על שכבר יש לו האור דאחור ובודאי שאז כיון שניתוסף עליו והחזירם פב"פ הוא גדול ממנו שהוא תוס' כח על כח הראשון ואז וראי שהוא גדול ממנו אמנם כאשר לא בא רק האור האחור ברישא דעתיק וישאר אור הפנים באו"א הנה אורו מועט אז כי אינו מגדיל הפרצוף ואדרבה בהיותם נפרדים יהיו האורות האחור יתירים וגדולים על האורות הפנים. ונחזור לענין ראשון כי לא עלו ברישא דעתיק רק אחור דב' הכתרים דחו"ב דב"ן עם הכלים שלהם ג"כ מבחי' אחוריי' ועכ"ז ממקומם משם הם מאירים למטה בגופא דעתיק דרך קוים כנ"ל. והנה נלע"ד חיים כי אם הפנים שלהם נשארו לאו"א מכ"ש שאר חלקי חו"ב ונמצאו כי לא נשאר בגופא דעתיק רק הז' כתרים דז"ת דב"ן ומתחלקת כסדר בז"ת דעתיק וגם הם מאירי' זה בזה דרך קוים ונלע"ד שאפשר לומר ג"כ שכל הכתרים דחו"ב דב"ן כיון שהאורות שלהם של אחור עלו ברישא א"כ אור הפני' ודאי נשאר לאו"א אך שאר החלקים שלהם חו"ב דחכמה דב"ן וחו"ב דבינה דב"ן כיון שהם מחוברים אורותיהם הפנים והאחור אפשר שנשארו בגופא דעתיק ע"ד הנז' בספק הא' שחלקי החכמה נשארו בחסד דעתיק וחלקי הבינה נשארו בנצח דעתיק וצ"ע. והנה לפי שהאורות הכתרים דחו"ב דב"ן מאירים מלמעלה עד למטה דרך הקוים כנז' לכן היה ג"כ כח בז"ת אלו שהם ז' כתרים דחו"ב דב"ן להאיר דרך קוים שהוא התיקון ולהיותם הם למעלה לא היה בהם כח לקבלו אלו הז' כתרים לשם ג"ר בחסד דעתיק וד"ת בנצח דעתיק ע"ד הנ"ל. והרי נת' בפרק זה ב' הספיקות שיש בבחי' הא' שהוא שלא בא רק האור הפנימי דבין ונבאר ג' ספיקות שיש בבחי' הב' והוא אם נאמר שבא גם האור המקיף דב"ן ונמצא שיש ב' אורות א' מקיף וא' פנימי ממ"ה וב' אורות פנימי וא' מקיף מב"ן ועתה אין אנו צריכין לב' כתרים דחו"ב דב"ן בבחינת האורות כי כבר יש בה בפנים אורות רבים שהם כתר דכתר וחו"ב דמיה וה' ראשונות דכתר דבין והספק הוא בכלים כי עתה אנו צריכין כלים גדולים להם ועם היות שכיון שיש מקיף ופנימי דמ"ה ודאי שנעשה כלי דמ"ה זולת הכלי הישן דב"ן אמנם אם כל אור ואור היה בכלי שלו לבדו ודאי שהיה סובלו אבל כאן שדכורא ונוק' דעתיק שניהם פרצוף אחד נמצא כי המ"ה והבין שניהם האורות הפנימי' הם יחד בב' הכלים דמ"ה וב"ן ואין בו בכלי דמיה לקבל אור פנימי דב"ן כי הוא גדול כי שרשו הוא ס"ג כנ"ל סוף פ"ג ולכן צריך שיעלו הכלים דב' הכתרים דחו"ב דבין למעלה בין בפנימיותם ובין בחיצונותם אך האורות דב' כתרים ישארו למטה בגופא דעתיק כי אינם צריכין ברישא וסימן ספק זה הוא בב"ו ב' פנימיות ב' מקיפים ו' כלים שהם ב' כלים דמ"ה וב"ן וב' פנים וב' אחוריים דב' הכתרים דחו"ב דב"ן ומעתה יהיה הג' ראשונות דחכמה דב"ן והד' דבינה דבין כולם בגופא דעתיק כי החכמה תהיה בחסד דעתיק והבינה בנצח דעתיק ע"ד הנ"ל ועתה אינם צריכים להאיר בכלים שלהם ממטה למעלה ע"ד הנ"ל כי כבר יש שם אורות פנימיות גדולות ואותה הארה שלהם מעולה עתה שמאספים את הז' כתרים דז"ת דב"ן עמהם ג"ר בחסד דעתיק עם החכמה דבין וד"א בנצח דעתיק עם הבינה דבין וג"ר שבחסד מאירים משם אל כל הג' אמצעים דעתיק והד' אחרונות שבנצח מאירים משם בד"ת דעתיק ע"ד שנעשית חו"ב דב"ן אשר שם עמהם כנ"ל. ספק הבי כיון שיש למעלה ב' כלים א' דמ"ה וא' דבין ויש שם ב' אורות פנימי' אין צורך שיעלו כל בחי' הפנים והאחוריים של הכלים דב' כתרים דחו"ב דב"ן ואמנם לא עלו רק הפנימים דכלים הנזכ' דב' כתרים ובאחוריים נשארו למטה בגופא דעתיק כי אחוריים גרועים מהפנים כנ"ל וא"כ ודאי כי גם בחינות האורות דפנים של ב' הכתרים הנז' עלו ג"ר ברישא דעתיק כי בשלמא בספק ראשון שעלו אחוריים ופנים דכלים היה צריכין לעלות ג"כ כל האורות והפנים והאחוריים ויתרבו האורות למעלה ברישא כי כבר יש