מבוא שערים מד

מקיף וא' פנימי אכן שורש ג' בחי' הנ"ל איננו רק ב' בחי' לבד או אם המקיף דבין נכנס או לא ובאלו הג' בחי' יתקשרו ספיקות אחרות גם בבחי' הכלים כמ"ש בפ"ד והנה נבאר עתה כל הספיקות בפרטות הן באורות הן בכלים הן ברישא והן בגופא

פרק ד ובו ית' פרטי הספיקות הנה כפי הבחי' הא' שהיא לא בא רק פנימי דבין ולכן נעשה בחי' מקיף אל הפנימי דמ"ה כי גם הוא לא בא רק מן הפנימי ונמצא עתה א' מקיף דב"ן וא' א"פ דמ"ה וא"כ הוא נמצ' כי הראש דעתיק יש בו וראי ג' ראשונות דכתר דמ"ה כנ"ל שבכתר דמ"ה שהוא כולל כל פרצוף דעתיק יש בו י"ס ונמצא כי הג"ר שהם כח"ב דכתר דמ"ה הם אור פנימי דעתיק ברישא לחוד והה' ראשונות דכתר דב"ן הם מקיף אליו א"כ ודאי שלא הוצרכו לעלות בכאן בפנימות דרישא דעתיק אותם ב' כתרים דחו"ב דב"ן שהזכרנו בפ' שעבר כי הרי לא יהיה הפנימי גדול מן המקיף שאין בו רק ה' הראשונות דכתר דב"ן אשר גם הם אינם רק אור מועט מבחי' אור פנימי כנ"ל וא"כ הספיקו ג"ר דכתר דמ"ה להיותם א"פ ברישא דעתיק וה' ראשונות דכתר דב"ן א"מ אל רישא הנז' וגם בענין הכלים ספק זה כי מאחר שהאורות מועטים א"כ לא הוצרכו גם הכלים של שני כתרים דחו"ב דב"ן לעלות רק בחי' האחוריי' שלהם לבד והענין ממ"ש בפ"א ח"ג ש"א שאין בחי' הכלי נעשית רק ע"י הכאת א"מ באור הפנימי והנה כאן עם שיש א"מ ופנימי אינם מבחי' א' כי זה מ"ה וזה ב"ן ועוד כי גם המקיף אינו רק פנימי כנ"ל ולכן לא יש כלי לחו"ב דעתיק דכתר דשם מ"ה ולכן הוצרכו האחוריים של הכלים דכתרים דחו"ב דבין להיותם כלים אל חו"ב וכתר דמיה אך הפנים של הכלים נשארו למטה כמ"ש עם האורות שלהם שלא עלו פה אמנם הכתר דעתיק נעשה מכתר דכתר דמ"ה ומ"ה הראשונות דכתר דבין ונעשו בהתחברות' יחד כתר דעתיק בלבד ובזה אין שום ספק כי א"א שהוא כתר דב"ן נעשה בחי' חו"ב דעתיק ומשם מאיר לג"ר דרישא דעתיק וכן בחי' הכלי דכתר מ"ה דעתיקא נעשה מכלי ה' ראשונות דב"ן דעתיק כי ממנו א"א לעשות כלי כנ"ל לסיבת חסרון אה"מ אך הספק הוא בחו"ב דעתיק שהם בודאי נעשה מחו"ב דכתר דמ"ה ובהם יש ספק אם גם ב' הכתרים דחו"ב דב"ן עלו עמהם בחי' הכלי שלהם בחי' אחוריים אך הפנים של הכלים של הכתרים הם וגם האורות אינם עולים ברישא אמנם נשאר גופא דעתיק באופן זה כי הלא ז' תחתונות דכתר דמיה ודאי שהם בז"ת דעתיק ובזה אין ספ' לעולם והנה כפי הנז' יהיה כל הג"ר דחכמה דבין והד' ראשונות דבינה דב"ן כולם למטה בגופא דעתי' האורות עם הכלים דבחי' פנים אך האורות הם כולם בין בבחי' פנים בין בבחי' אחור וזה סדרן כי ג' האורות דחכמה דבין הושמו בחסד דעתיק משם מאירים אל ג' אמצעית שהם חג"ת דעתיק וד"ר דבינה דבין הושמו בנצח דעתיק ומשם מאירים בג' תחתונות שהם נה"י דעתיק כי כן הכתר דב"ן שברישא אינו עומד רק בכתר דעתיק ומשם מאירים בג' תחתונות שהם אל ג' ראשונות דעתיק ולא היה פחות מג' דרגין בין אור לאור כי תלת' כלבוד דמי גם להיותם שם הם ממשיכים האור ממטה למעלה אל אחוריים של הכלים שלהם שעלו בחו"ב דעתיק כנ"ל יען שיש להם א"פ א' לבד ואינו מספיק להם ואמנם הז' כתרים שלקח עתיק מז"ת דב"ן כנ"ל בפ"ג הם מתחלקות ממש בז"ת דעתיק כמו שמתחלקים שם ז"ת דכתר דמ"ה כנ"ל. גם יש טעם אחר למה אלו הז' כתרים דז"ת לא יתחלקו ע"ד שיתחלקו ז' בחי' חו"ב דשם ב"ן וגם הן יתחלקו כך כי ג' אמצעית יהיה בחסד דעתיק וד' אחרות בנצח דעתיק והענין כי הרי חו"ב דב"ן בהיותם שם הם ממשיכין את אורות שלהם ממטה ולמעלה כנז' ואם כה יעשו ג"כ אלו הז' כתרים יחסר האור בתחתונות דעתיק ולכן הושמו כ"א במקומו כנז' ובהיותם כך הם מאירים דרך קוים כנודע שהוא חסד מאיר בנצח קו ימין וגבורה בהוד קו שמאל כו' וסימן ספק זה הוא אא"ג כי יש א' מקיף א' פנימי ג' כלים שהם כלי כתר דבין וב' אחוריים של הכלים דב' כתרים דחו"ב דב"ן ספק ב' הוא אולי יצא משם מ"ה א"מ וא"פ אך מב"ן לא יצא רק הפנימי לבד ונמצא עתה כי יש א' פנימי וב' מקיפין כי פנימי דב"ן נעשו למקיף דמ"ה כנ"ל בסוף פ"ג וסימן ספק זה הוא בב"ד כמ"ש והענין כי כיון שיש אור גדול ממקיפין כי הם ב' מקיפין צריך שגם בפנים יהיה אורות רבים בהם והיא שיהיה כח"ב דכתר דמ"ה ועוד יעלו בי הכתרים דחו"ב דב"ן ויתחברו יחד למעלה עם חו"ב דעתיק אמנם אין אורות ב' הכתרים הנז' עולים בבחי' פנים רק האורות של ב' הכתרים דחו"ב דב"ן בבחי' אב"א עם אחוריים של הכלים שלהם ג"כ לבדו אמנם כיון שאינם עולים רק בחי' האורות של האחור אינם יכולים להתחבר יחד עם חו"ב דכתר דמ"ה ואמנם אורות חו"ב דכתר דמ"ה נעשה בחי' הפנים ואורות ב' הכתרים דחו"ב דב"ן נשארים בבחי' אחור דאורות דמ"ה כיון שכל עצמם אינם רק אחוריים כנז' אך אורות כתר דב"ן עם אורות כתר דכתר דמ"ה ודאי שמתערבים יחד לעולם כנ"ל וכיון שיש ג"כ מקיף ופנימי דמ"ה ודאי שנעשה ג"כ בחכמה כלי דמ"ה וא"כ סימן ספק זה הוא בג"ד ב' מקיפים וג' פנימים שהוא פנימי דכתר וב' פנימים דב' אחוריים דב' כתרים דח"ב וד' כלים שהם כלי דמ"ה וכלי דבין וב' אחוריים דב' כלים דב' כתרים דחו"ב דבין ואעפ"י שאלו האורות הם בחי' כתרים אחר שאינם רק כתרים דחו"ב דב"ן הלואי ויוכל להעשות מהם חו"ב דעתיק אשר כל פרצופו אינו רק בחי' כתר דאצי' כנודע וגם כי כל עצמו אינו רק כתר דמ"ה בלבד כנ"ל ולסיבה זו ג"כ אינו נכנס לעולם