מטה יהונתן (פסח) ז

שיבטל ברוב היתר כיון דס"ל מין במינו במשהו והוא הדבר הבלול וא"כ ליכא כאן היתר כלל משא"כ ביבש כיון דמ"מ עומד היתר בפ"ע ואין איסור מבטל היתר ושפיר אמרי' דקמח הוי יבש ביבש דהא ההיתר עמד בפ"ע, דהאיסור אינו נ"ט בהיתר רק שנפל לתוכו הוי יבש ביבש ובטול, דהא דאמרינן לח בלח אסור היכא דאיסור נ"ט בהיתר אבל הכא דאין איסור נ"ט בהיתר כלל דהא צונן הוא אפי' נבלע בתוכו לא הוי לח בלח ובטל משא"כ לענין זה למימר דאיסור נפל דזהו וודאי לח בלח דזה החוש מכחישו, דבשלמא התם בשר נבילה בשחיטה יוכל להיות דכל האיסו' נפל משא"כ קמח בקמח שהוא דק מאוד ונתערב זה בזה מן הנמנע הוא שיפרוש כל האיסור ע"י נטילה זו ולכך ל"ל דהאיסור נטל ומקש' מג"א שפי': סימן תל"א

כתב מג"א סק"ג שלא יתחיל בסוף יום י"ג ונראה דחצי שעה קודם לילה וכו'. ואאמ"ו דמהרב ב"י מוכח דחצי שעה קודם לילה מותר שרוצה להוכיח דאם התחילו אין מפסיקין דאל"כ מאי קאמר לא לפתח אינש בעדנ' וכו' לאשמעי' רבותא טפי דאם התחילו מפסיקין וא"כ אי אמרינן בחצי שעה קודם לילה אסור ליכא להוכיח מידי די"ל לעולם אם התחילו מפסיקין והא דאמר אביי לא לפתח איש בעדנא וכו' אתי לאשמועינן דלכתחלה אסור לפתח חצי שעה קודם, דלהפסיק אינו מחוייב אלא בהגיע זמנו אע"כ דמותר להתחיל חצי שעה קודם וק"ל רק יש לחלק דהתם גבי תורה חצי שעה קודם לילה מותר אבל גבי מלאכה אסור חצי שעה קודם ליל' ודוק

בתחילת ליל י"ד כתב הראב"ד מדנקט אור לי"ד ולא נקט ליל י"ד משמע שהבדיק' צריכה להיות בעוד שהוא קצת יום וקשה הא גמ' מקשה ריש פסחים למה לא נקט לילה, ומשני הגמר' השת' דתני אור ליכא למטעי דיכול לומ' משום לישנא מעלי' נקט אור ובאמת אם לא בדק בעוד קצת יום מהני בדיקה בלילה ולפמ"ש הראב"ד לא מק' הגמ' מידי ולכאורה י"ל דכך הוא הקושי' בגמרא למה לא נקט לילה ואין לומר להורות בא שתהא הבדיקה בעוד שהוא קצת יום זהו כבר מוכח ממתני' מדקתני לאור הנר ע"כ מוכח דבדיקה צ"ל בעוד שהוא קצת יום דאל"כ ל"ל לאור הנר פשיט' דבלא נר אינו יכול לבדוק אבל ז"א די"ל דאור הנר ממעט אור הלבנה וצ"ל דכך הוא הקושי' בגמ' מ"ט לא קתני לילה ואין לומר שהבדיקה תהא בעוד קצת יום כמ"ש הראב"ד הא עכשיו דקתני אור יש לטעות שהבדיקה תהא דווקא בעוד יום ובלילה לא מהני בדיקה ובאמת זה אינו דאם לא בדק בעוד קצת יום בודק כל הלילה. אבל אי תנא לילה וודאי יש מקום לטעות כנ"ל וק"ל

מג"א סק"ח ולי נראה דמחבר איירי וכו' קשה לפ"ז האיך כתב המחבר דא"צ להפסיק הא בלא"ה צריך להפסיק משום ק"ש דבשלמא רבינו יונה לשיטתו אזל דס"ל זמן ק"ש מפלג המנחה ואילך וא"כ י"ל דמיירי כגון שקרא כבר ק"ש ועדין לא הי' זמן בדיקה ואח"כ התחיל ללמוד בהיתר ושפיר כתב