מטה יהונתן (פסח) יד

בוודאי חמץ י"ל כיון דנקט גבי אוצר דמיירי אפילו בוודאי חמץ נקט נמי גבי יוצא בשיירא ולפ"ז אין אנו צריכין לדחוק כמ"ש הרמ"א ואוצר חטים שיש חטים מחומצים בבור כמ"ש מג"א סק"ח ע"ש אלא גבי אוצר ליכא דינא דירושלמי כלום ה וכמ"ש וק"ל

כתב מג"א ס"ק י"א צריך לבדוק דכשיבא פסח לאו ברשותי' קאי דליבטלי' וכשרואהו עובר עליו. וצ"ע דגמרא דידן קאי אחמץ ידוע וכו' ולפמ"ש ניחא דגמרא דידן מיירי בשניהם בין ספק בין וודאי ולק"מ דרש"י בא לפרש אספק חמץ

סי' תל"ז סעי' א'

המשכיר בית לחבירו לצורך י"ד וכ"ו ע"ש ועיין ב"ח שר"ל דלפי המסקנא שהכל תלוי במסירת המפתח אין נפקות' בין המשכיר בי"ג או בי"ד ואאמ"ו דאין זה מוכרח אם הפי' הוא דמשכיר בי"ג לצורך י"ד י"ל דווקא במשכיר בי"ג לצורך י"ד אם המפתח ביד השוכר על השוכר לבדוק אבל אם משכיר בי"ד אפילו המפתח ביד השוכר על המשכיר לבדוק כיון דמאתמול בשעת הבדיקה היה על המשכיר לבדוק אפילו הי' המפתח ביד השוכר דלא הוי אלא כמפקיד מפתח ביד אחר דאתמול לא היה משכיר לו הבית משא"כ אם הפירוש הוא דמשכיר לצורך י"ד ואפ"ה קפשיט הגמ' דהכל תלוי במסירת מפתח אף דאתמול בשעת בדיקה היה על המשכיר לבדוק כיון דהשתא המפתח ביד השוכר על השוכר לבדוק ומ"ש ר"י ואף תוס' שכתבו בריש פסחים דף ז' ד"ה על המשכיר לבדוק וכו' להא בעי דווקא היכא שהשכירו ב"יד וכו' ע"ש ואאמ"ו דמתו' שם אין הכרע די"ל גם תוס' סב"ל כן וה"פ אין לפרש הטעם וכו' דא"כ אמאי נקט י"ד אפי' בי"ג נמי יתחייב המשכיר מה"ט לבדוק וכו' פי' מאי ארי' דנקט לצורך י"ד אפילו השכיר לצורך י"ג נמי יתחייב המשכיר לבדוק מה"ט דחמץ דידיה הוא לכך מפרשי' וכו' ע"ש דברי תוס' ודוק

סעיף ב' השוכר בית מחבירו בי"ד ואינו יודע אם הוא בדוק וכו' ז"ל הרא"ש בעי' מיניה רנב"י המשכיר בית לחבירו בי"ד חזקתו בדוק או לא ולא אפשטא הך איבעי וירא' שיכול לבטל והוי ספיקא דרבנן ולקולא ומתוך דברי ר"י משמע אפי' אם הוא בחזקת בדוק אם הוא בעיר צריך לשואלו מקשים עליו הא דכתב מדברי ר"ו משמע הלא גמ' ארוכה הוא דקאמר התם ומאי נ"מ לישיילי' ומשני דליתא בעיר משמע אבל אם הוא בעיר צריך לישיילי' ואאמ"ו לתרץ דהנה יש לדקדק בדברי המתרץ דקאמר תניתו' הכל נאמנים על ביעיר חמץ דקסבר הכל חבירים אצל בדיקת חמץ הא כיון דאבעי' לי אי חזקתו בדוק אי לא אע"ג דליתא בעיר ומאיזה טעם יהי' בחזקת בדוק אע"כ משום דהכל חבירי' אצל בדיקת חמץ וא"כ מאי קאמר תניתו' וכו' דקסבר הכל חבירי' וכו' דאין בו חידוש אע"כ צ"ל דבעי לאו משום דהכל חבירים אצל בדיקת חמץ אסיק אדעתי' להיות