מטה משה ריא

או יתומות עם חופת אחד מבניו הכל ביום אחד. אך משתי אחיות פי' בספר חסידים שאין לעשות בשבוע אחד. וכן היו הראשונים נזהרים אפי' בנכריים שני חופות ביום אחד היכא שהאחת מגונה מחברתה משום איבה מרדכי פ"ק דמועד קטן וכן אגודה ומביא ממדרש רבתי בריש מועד קטן

פרק שני בשמחת חתנים

מצינו להקב"ה שהוא אדון כל העולם ויצר את האדם מאין התקין לו חופת עם חוה כלתו ושמח לאדם הראשון בחופתו ושלח לו מלאכי השרת שיהיו שושביניו לגמול חסד עמו והוא ברכם ברכת חתנים כדגרסי' בפ"ג מפרקי ר"א י' חופו' עשה הקב"ה לאדם בגן עדן וכלן של אבנים טובות ומרגליות. והלא לכל חתן אין עושין אלא חופה אחת ולמלך המשיח עושין י' חופות שנא' בעדן גן אלהים היית כל אבן יקרה מסוכתיך אודם פטדה ויהלום תרשיש שוהם וישפה ספיר נופך וברקת וזהב מלאכת תופיך ונקביך בך ביום הבראך כוננו הרי אלו עשר חופות. והיו מלאכים מתופפים ומרקדים כנקבות שנ' מלאכות תופיך וגומר וגרסינן נמי במסכת בתרא פרק המוכר את הספינה א"ר חמא בר חנינא עשר חופות עשה לו הקב"ה לאדם הראשון בגן עדן שנאמר בעדן גן אלהים היית וגומר מר זוטרא אמר י"א דכתיב כל אבן יקרה. וגרסינן נמי במסכת עירובין פרק עושין פסין ויביאה אל האדם מלמד שעשה הקב"ה שושבינו' לאדם הראשון. למדה תורה דרך ארץ שיעשה הגדול ששבינות לקטן ולא ירע לו. וגרסינן נמי בב"ר פרק ז' אמר ר' אבהו נטל הקב"ה כוס של ברכה וברכן. אמר רבי יודא בר ר' סימן מיכאל וגבריאל היו שושביניו של אדם הראשון. אמר רבי שמלאי מצינו שהקב"ה מברך חתנים ומקשט כלות ומבקר חולים וקובר מתים ומנחם אכלים. מברך חתנים דכתיב ויברך אותם אלהים וגו'. ומקשט כלות דכתיב ויבן ה' אלהים את הצלע בראה וקשטה. מבקר חולים דכתיב וירא אליו ה' באלוני ממרא. קובר מתים דכתיב ויקבור אותו בגיא. מנחם אבלים דכתיב ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלהים את יצחק בנו. ר' שמואל בר נחמני אומר מראה פנים לאבל הדא הוא, דכתיב וירא אלהים אל יעקב עוד בבואו מפדן ארם ויברך אותו. מה ברכה דאמר ר' חייא בשם ר' יונתן ברכת אבלים ברכו. ואם זה עשה הקב"ה עם בריותיו עה לעשות לבני אדם שהם חייבים לגמול חסד זה עם זה. והרוצה לידבק בשכינה ילמוד ממדת בוראו. ואם ירגיל במידותיו נמצא שמתדבק בשכינה. כדגרסי' בפ"ק דסוטה א"ר חמא בר חנינא מ"ד אחרי ה' תלכו וכי אפשר לו לאדם להלוך אחר השכינה והלא כתיב כי ה' אלהיך אש אוכלה הוא אל קנא אלא הלך אחר מדותיו של הקב"ה. ומי שהולך אחר מדותיו והולך בדרכיו עליו נאמר אשרי כל ירא ה' ההולך בדרכיו יגיע כפיך כי תאכל. ר"ל כי תאכל בסעודת חתן ותאכל ביגיעת נפשך כלומר שתהיה מטפח לפניו. כדאיתא במדרש למה לא אכלו הכלבים כפות ידיה ורגליה של איזבל. לפי שהיתה מרקדת ומטפחת לפני חתן וכלה אשריך וטוב לך כלומר אם לא תהנה מסעודת חתן אם לא שתשמחו ביגיעת כפיך. אז אשריך שתקבל שכר וטוב לך. ר"ל ומתוך כך תזכה לתורה שנק' טוב שנ' כי לקח טוב וגו'. כדגרסינן בפ"ק דברכות אמר רב הונא א"ר חלבו כל הנהנה מסעודת חתן ואינו משמחו עובר בה' קולות כו'. ואם משמתו מה שכרו אריב"ל זוכה לתורה שנתנה בה' קולות. אשתך כגפן פוריה אחר זה מתחיל במה שראוי לשמחו

ואיתא במסכת כתובות כיצד מרקדין לפני הכלה. כלה נאה וחסודה ואמר הכתוב שבשעה שמרקד ומטפח לפניו יש לשבח הכלה ולומר אשתך כגפן פוריה. מה גפן כריו לברכה אף אשתך פרים לברכה. ר"ל ע"ד השורה בלא אשה שורה בלא ברכה. שנ' להניח ברכה אל תוך ביתך כדאיתא במסכת יבמות פ' הבא על יבמתו. או נימא פריה ממש כי במה שהוא מקיים פריה ורביה עמה הוא לו ברכה כדכתיב ויברך אותם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו. בירכתי ביתך שתהא צנועה ולא תהא יצאנית וזהו שבח האשה שנ' כל כבודה בת מלך פנימה. בניך כשתלי זתים ר"ל מתוך שהיא צנועה יהיו בניך ממנה כשתילי זתים. והמשילם לזתים מפני שאין לך אילן שאינו מקבל הרכבה חוץ מאילן זית שאינו מקבל הרכבה כלל. וכן הבנים בני אביהם שהרי אמם צנועה בירכתי הבית לא נזקקה כ"א לבעלה. ועוד המשילם לזתים לכוונה אחרת. והוא שהזית נושא כריו לתשעה חדשים וכן האשה הזאת בשכר צניעותה אינה מפלת אבל תלד בניה לתשעה חדשים וכן דרז"ל בבכורות בהמה גסה טהורה לתשעה חדשים וכנגדה באילן זית. וכן תמצא במעלות שהם חמשה עשר שבא הכתוב הזה במעלה הט'. סביב לשלחנך שלא היו צריכין לבריות אלא סומכין על שלחן אביהם. הנה כי כן יבורך גבר ירא ה'. כלומר הנה כי כן יבורך הכלה לפני החתן אותו גבר ירא ה' הנזכר אשרי כל ירא ה' ההולך בדרכיו. יברכך ה' מציון על דרך דאיתא בפ"ק דברכות המשמח את החתן רבי אבהו אמר כאלו הקריב תודה שנאמר קול ששון וקול שמחה קול חתן וקול כלה וסיפא דקרא ומביאי תודה בית ה' והוא ציון. לכן יזכה שיהא מבורך מהשם יתברך המשרה שכינתו בציון. וראה בטוב ירושלים על דרך דאיתא התם בברכות רב נחמן אמר כאלו בנה אחד מחורבות ירושלים לכן יזכה לראות בטוב ירושלים. וראה בנים לבניך בשכר שהוא משמחו שיהיה לו בנים כשתילי זתים יזכה הוא לראות בנים ובני בנים. שלום על ישראל בשכר שעשה שלום וגרם אהבה ושלום ביניהם יזכה לראות בנים לבנים ובזה יהיה שלום על ישראל. כמו שדרשו בפרק נערה שנתכתתה אריב"ל כיון שבנים לבניך שלום על ישראל דלא אתו לידי חליצה ויבום. רבי שמואל בר נחמני אמר כיון שבנים לבניך שלום על דייני ישראל דלא אתו לאנצויי. או נאמר בזכות שהוא משמח חתן וכלה וגורם שלום ביניהם. יזכה לשמחה שעתיד הקב"ה לשמח את ישראל בזמן הנחמה כשמחת חתן עם הכלה