מטה משה יז

אותי ולא אבכה וזהו כנגד כת השלישית האומרת רדה והשכבה את הערלים. כשעלה עמוד השחר ניצול מחיה רעה ומלסטים. הנמשל לזה כיון שלמד משנה שהיא דומה לשחר כי כמו שהשחר מאיר מעט מעט כמו שפרש"י לשיר השירים בפסוק מי זאת הנשקפה כמו שחר כן הלומד משנה מבין מעט מעט והוא מעלה גדולה מהמקרא כדאית' בפרק אלו מציאות ניצול מחיה רעה ומליסטים הוא הכת השנייה והיא כנגד מה שאמר לעיל בשכבך תשמור כליך זה יום המיתה. ועדיין אינו יודע באיזה דרך מהלך כדאיתא בסוטה פ' היה נוטל דהמורה הלכה מתוך משנה הוא מבלי עולם וכרש"י שמבלין העולם בהוראו' טעות דכיון דאין יודעי' טעם המשנה פעמים שמדמים לה דבר שאינו דומה ועוד יש משניות הרבה דאמרינן הא מני פלוני היא ויחידאה היא ולית הלכתא כוותיה ועוד שאינן יודעים במחלוקת התנאים הלכה כדברי מי הלכך מורים הוראות טעות נמצא מי שלומד רק משנה אינה יודע איזה דרך ישכון אור שבו ילך דרך עץ חיים לג"ע או איזה דרך הוא רע אשר בו ילך לצלמות וגיהנם כיון שהגיע לפרשת דרכי' הוא התלמוד המפ' המשנה והיא היא הפרש' דרכים לידע באיזה דרך נלך באור החיים ניצול מכולם ע"ד דאיתא באלו מציאות העוסקים במקרא מדה ואינה מדה. במשנה מדה ונוכל עליה שכר. בתלמו' אין לך מדה גדולה מזו. וכנגדה אמר לעיל והקיצותה היא תשיחך לעוה"ב. נמצא העוסק במקרא במשנה בתלמוד הוא תועלת לגוף בעולם הזה ולנכש בעה"ב

ואמרו נמי רז"ל במסכת סנהדרין פרק חלק וז"ל אמר רבי אלכסנדרי כל העוסק בתורה לשמה משים שלום בין פמליא של מעלה לפמליא של מטה שנ' או יחזיק במעזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי. רב אמר כאלו בנה פלטרין שלמעלה ופלטרין של מטה שנ' ואשים דברי בפיך ר' יוחנן אמר אף מגין את העולם כלו שנאמר ובצל ידי כסיתיך. ר"י אמר כאלו מקרב את הגאולה וכוונתם ז"ל על השלום הרמוז אצלינו בלי ספק והוא שלום הגוף והנפש שנקראים פמלייא שלמעלה ושלמטה כי הנשמה החשובה חצובה מתחת כסא הכבוד חלק אלוה ממעל נקרא פמליא שלמעלה והגוף הנגוף הלז עפר מן האדמה נקרא פמליא שלמטה והביא ראייה מפסוק או יחזיק במעזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי ר"ל המחזיק במעוז השם. והיא התורה יעשה שלום בעבורו כי מלת לי תשמש כמו בחבורי כמשפטה בהרבה מקומות והוה כאלו אמר שבאה שנתן לנו את תורתו היה שלום בינינו א"כ הסבה הראשונה מהשלום הזה הוא השם יתברך. ואמר ב"פ שלום לרמוז אל השני החלקים שלום הנפש ושלום הגוף אבר הוא אחד לפי האמ'. או שיהיה יעשה שלום לי הראשון בעטרי כאמור. ושלום יעשה לי השני כמשמעו והכונה בפסוק שהשם יתברך צווח ואומר אם יחזיק במעזי ירצה אם יחזק האיש השלום במעזי ותהיה מלת או כמו או נודע כי שור נגח הוא וכו' כמו שפרש"י בפי' הכתוב הנה בזה יעשה שלום בעבורי כי אני אני הוא הסבה שנתתי להם תורתי ואע"פ באני הוא הסבה ונראה בי אין לתת לו שכר עליו אפי' הכי המחזיק בה שלום יעשה לי כלומר ממנו ימשוך השלום לי וימצא ליפרע מן המאוחר אל הקודם שישוב הוא להיות סבת השלום בינו ובין אלדיו אף כי מאתו היתה זאת להם ויי' בראשם לחשוך נפשם מני שחת לאור באור החיים. והנה רב בא להוסיף על דברי רבי אלכסנדרי ולומר שבאמצעי' ההתעסקו' בתירה יעשה תועלת יותר גדול מהשלום כי תורת שלום לא תרמוז רק על העדר הקטטה כי כן ילקח בהעדר הקטטה אשר בין אדם לחבירו ויבואו לידי שלום והוא סותר המלחמה כמאמר אני שלום וכי אדבר המה למלחמה אבל לא תורה מלת שלום על ההתחברות וההתדבקו' וההשתתפו' שהוא עקר יקר תפאר' השלימו' ע"כ בא רב ואמר מאמר נאה ומתקבל מורה חיבור וההתדבקות האמתי וז"א כאלו בנו פלטרין של מעלה ופלטרין של מטה. כאלו בנה אותם הנפש והגוף שהם פלטרין שלמעלה ופלטרין שלמטה וכחו שהבנין הוא חיבור החלקים שלא יתקיי' הבית כ"א בקיום החיבור ההוא כמו כן קיום האדם הוא עם החיבור הזה לעמוד יחדיו להשתמש זה עם זה הנפש עם הגוף לפאר ליוצרם ע"ש כבוד מלכותו ולעבדו שכם אחד כי האברים כלם נבראו עבוד את הנפש ושניהם יחד לעבוד ליוצרם וזה אמרו כאלו בנה אותם להשתמש שניהם כאחד שנאמר ואשים דברי בפיך כלומר ששם יוצר הטבעים נותן נשמה לעם ברוך אלהים הדיבור השכלי הנמשך מצד הנפש באמצעיתא הדברים הגשמיים והכחות החומריות הלא המה השפתים והלשון והשנים והם בכללות נקראים כה וזה אמר ואשים דברי בפיך ר"ל. שמתי דברי והוא הדיבור השכלי והתורה אלהות בפיך ר"ל בהשתתפות פיך שהוא כנוי אל האברים התוארים שישתמשו כא' והוא כאלו בנה אותם יחד להשתמש כא' כאמור וזה היה החילוק שבין רב ור' אלכסנדרי כי כל א' מוסיף על חבירו והנה ר' יוחנן מוסיף על דברי רב ואמר אף מגין על כל העולם כלומר כי בהוסדם יחד הגוף והנפש ישתלמו המושכלות ובתורת ה' תמימה אשר בזה העולם מתקיים כמו שארז"ל על פסוק אם לא בריתי יומם ולילה וגו' וזה אמר אף מגין על כל העולם כלו שנאמר ובצל ידי כסיתיך ומעשה שמים הם ידו של הקב"ה שנאמר אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים וגו'. או ירמוז באומרו מגין על כל העולם כלו על הגוף והוא עולם קטן כי לא די שמשים שלום בו ובונה אותם מחבר אותם חיבור עצמי כמאמר רבי אלכסנדרי ורב אלא שמגין על כל הגופות מכל אופני מיני חלאי הגוף והנפש ומכל הדברים המנגדים את האדם כי באמצעות התורה לא תאונה אליו רעה כמבואר במדרש רבותינו ז"ל וז"ל הכו אזניכם ולכו אלי שמעו ותחי נפשכם בא וראה כמה חביבין ישראל לפני הקב"ה שהוא מפתה להם ואומר כשאדם נופל מן הגג כל גופו לוקה ונכנס הרופא אצלו ונותן רטייה בראשו וכן בידיו וכן ברגליו נמצא כלו מלא רטיות אבל אני איני כן אלא רמ"ח אברים יש באדם והאוזן אחד מהם וכשהאוזן שומעת כל הגוף מקבל חיים הה"ד שטעו ותחי נפשכם ע"כ. והכוונה להם ז"ל להגיד ולהורות מעלת תהלות תורתינו הקדושה והפליגו בשבחה ע"ד