מטה משה טז

נמצא שיש שנוי לתורתנו הקדושה. יעסוק בתורה ר"ל במשנה תורה ויראה שגם מרע"ה חשב להו עקר שכתב י"א ארורים בפרשת כי תצא והם מכוונים זו לעומת זו כנגד י"א דברים שאמר דוד ע"ה הולך תמים כענין שנאחר תמים תהיה עם ה' אלהיך זו הפך ארור אשר יעשה פסל וגו'. ופועל צדק שלא יגזול שלא יקח כלום משל חבירו כמו שארז"ל צדק משלך תן לו זה הפך משיג גבול. דובר אמת בלבבו שיהא פיו ולבו שוין הפך משגה עור. לא רגל על לשונו הפך מכה רעהו בסתר שהוא הולך רכיל. לא עשה לרעהו הפך מטה משפט. וחרפה לא נשא על קרובו כלומר שלא יעשה עמו דבר שישיג עליו חטא הפך גלוי עריות. נבזה בעיניו נמאס הפך מקלה כי סבת המקלה היותו חכם ונכבד בעיניו והנקל' והנבזה בעיניו יכבד יראי ה'. כספו לא נתן בנשך שאינו חומד ממון אחרים ושחד על נקי לא לקח הפך ארור לוקח שוחד להרוג דם נקי. עושה אלה לא ימוט כלומר עושה אלה העושה אותן אשר כתוב עליהם אלה יעמדו על הר גריזים לברך. והם הפוך אלו שכת' בהם ואלה יעמדו על הר עיבל. לא ימוט לעולם כלו' לא בא לידי ארור לעולם. לכן אם יעסוק תמיד במשנ' הורה לא ימוט לעולם. וכן הזהיר שהע"ה בכל עת יהיו בגדיך לבנים. ר"ל בכל עת תתבונן ותשמור גופך מעבירות ויהיו בגדיך והוא הגוף לבן ולא יהא מלוכלך בעבירות. רמז בר"ת עיב"ל "עת "יהיו "בגדיך "לבנים להורות שאם תתבונן תמיד בארורים האמורים בהר עיבל לא תמוט לעולם ויהיו בגדיך לעולם לבנים זהו חש בכל גופו שאין בגדי הנפש שהוא הגוף לבנים יעסוק בתורה דהיינו בי"א ארורים האמורים במשנה תורה זהו הנראה לי כוונת המאמר הזה הנם מבואר שמאמר הזה לפי הנגלה הוא מורה שהתירה היא תועלת הגוף אשר תועלתו נגלה

והרמז הנסתר מורה שהיא תועלת הנפש הנסתר ומתוכה תזכה הנפש לרב טוב הצפון והנסתר. וכדגרסינן במס' סוטה פרק היה נוטל דרש רבי מנחם בר יוסי מאי דכתיב כי נר מצוה ותורה אור תלה התורה באור ואת המצוה בנר לומר לך מה הנר אינה מאירה אלא לפי שעה אף המצוה כו'. ואת התורה באור לומר לך מה האור מגין לעולם אף התורה מגינה לעולם ואומר בהתהלכך תנחה אותך בעה"ז בשכבך תשמור עליך זה יום המיתה והקיצות היא תשיחך לעה"ב משל לא' שהיה מהלך באישון לילה ואפילה ומתיירא מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתים ומן החיה רעה ומן הלסטים ואינו יודע באיזה דרך מהלך נזדמנה לו אבוקה של אור ניצול מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתים ועדיין מתירא מחיה רעה ומלסטים ואינו יודע באיזה דרך מהלך כיון שעלה עמוד השחר ניצול מחיה רעה ומן הלסטים ועדיין אינו יודע באיזה דרך מהלך כיון שהגיע לפרשת דרכים ניצול מכולם

נוסף על הפשט המבואר בפרש"י יש למאחר זה דרך נכון כי משמעות המאמר משמע דהמשל הזה קאי אתורה לחוד לא אמצוה שפרש"י גם מה שפרש"י נזדמנה לו אבוקה של אור זכה לקיים המצות כו' קשה הרי תלה הכתוב המצוה בנר ולא באור. ואת התורה תלה באור ואי האי אבוקה של אור הוא תורה א"כ מהו כשעלה עמוד השחר. ומפני קושיא זו פרש"י אבוקה של אור הוא המצוות. ועמוד השחר היינו תורה. ופרשת דרכים מפ' בגמר'. ונראה כוונת המאמר נזדמנה לו אבוקה של אור ניצול מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתי' ירצה בו כי ידוע שמי שהולך בשרירות תאות לבו ונמשך אחר התאוה בכל עניינו הוא רק רע ונקרא רשע ועליו וכדומה לו ארז"ל כי ג' כתות מלאכי חבלה יוצאים לקראת הרשעים אחת אמרת אין שלום אומר ה' לרשעים אחת אומרת למעצב' תשכבון ואחת אומר' רדה והשכבה עם ערלים. ירצה בו כי נפילות כחותיו ואבדון עשתנותיו וסור ממשלתו מהשתמש מעושר ומקנה קנינו אשר קרה לו בנפלו עלי משכב היא הכת הראשונה שהפרה את בריתו ואספה את שלומו אמנם המות משלים לשלול איתו לגמרי עד בלתי השאיר לו כ"א שארית בשרו וצרדא בר זוזא שבו משכיבים אותו אל תוך קברו ועל זה אמרה הכת השנייה למעצבה תשכבון והם אותה כתה הממונה על המות ואבדון. הכת השלישית אומרת רדה והשכבה את הערלים ר"ל כת מלאכי חבלה אומר לו רדה והשכב את הערלים יורדי בור ושאול מתחת מקום שנשמתן וגופן כלה. והנה אומר במשל הזה נתיירא מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתים הנמשל הוא הג' כתות הללו מן הקוצים הם הכתה הראשונה וקוצים הוא מלשון קוצה חלה מן העיסה ומלשון קץ ידיה קץ אילנא רצה לומר אותה כתה הקוצי' וכורתים שלומו ממנו ומסירי' ממשלתו באופן שיפול למשכב ויתייסר ביסורים רעים וקשים כמות. ומן הברקנים היא הכת השנייה המשלמת המות ולכון ברקנים מלשון ברק חרבו של מלאך המות ולזה אמרו ברקנים לשון רבים כי חרבו של מלאך המות יש לו י"ו פנים כמו שכתב הרוקח בהלכות פסח ונכרתו לנו בתורה שכתב בה עץ חיים היא י"ו בריתות כנגדם ועמהם אנו נצולי' מחרבו של מלאך המות ומן הפחתים היא הכת הג' האומרת רדה והשכבה את הערלים יורדי בור ושאול מתחת ואומר נזדמנ' לו אבוקה של אור ר"ל התורה ולכך אומר אבוקה של אור ירצה שמתאבק בעפר רגלי חכמים ולמד התורה הנקראת אור והמעלה הראשונה מן התורה שאדם מתחיל בה ללמוד היא המקרא לזה אמר נזדמנ' לו אבוקה של אור ולמד מקרא. ניצול מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתי' ר"ל שאינם בכלל רשעים אשר כל אלו ג' כיתות באים לקראתם והוא ניצול ממקצת פורענות שלא יתייסר ביסורי' בעוה"ז כנגד שאמר לעיל בהתהלכך תנחה אותך בעוה"ז. אך עדיין מתיירא מחיות ולסטים ר"ל אף שהיא מצלת מהיסורים בעוה"ז שהוא הכת הראשונה. עדיין הוא מתיירא מחיות ולסטים שהוא הכת השניה הגוזרים המות והשוללים ממנו חיותו ושלמתו עד לא השאיר לו כ"א שארית בשרו. ואינו יודע איזה דרך מהלך ר"ל שאינו יודע לאיזה דרך מוליכי' אותו לאחר מיתה אם לגיהנם אם לג"ע כמו שאמר ריב"ז לתלמידיו ולא עוד אלא שיש לפני שני דרכים אחד לגיהנם ואחד לגן עדן ואיני יודע באיזה דרך מוליכים