מראית העין על סנהדרין כו.

רבי חייא בר זרנוקי ורבי שמעון בן יהוצדק הוו קאזלי לעבר שנה בעסיא וכו'. הקשו התוספות דעסיא ח"ל ותירצו דלעבר ר"ל לחשוב והכי משמע מדקאמר כהן וחורש משמע דשביעית היתה ואין מעברין שנה בשביעית עכ"ד. וק"ק דהא מוכח בשמעתין דהיו מעברין ממש מדקאמר ר"ל התם הדור רבנן אימנו ועברוה לההיא שתא הכא קשר רשעים וכו' ויש לישב קצת דאע"ג דלא היו מעברין בו בפרק דשביעית היא. מ"מ מוכרח דהאי חושבנא אהני לשתא דאתיא וסמכי רבנן על חשבון זה לעבר לשנה הבאה ועל זה קאמר ר"ל דאין לסמוך עליהם כלל ובהא ניחא דלא אשכחן דרבי יוחנן חש לדברי ר"ל דאפילו נודה לר"ל דאינם כשרים לשנה הבאה רבנן יעיינו הטב בכל הפרטים. אבל הפשוט הוא דרבי יוחנן לא חש לדברי ר"ל דהם הוחזקו בעיניו לכשרים ושפיר קאמרי ליה דיש לדון לכף זכות ודילמא אגיסטון וכו' ומי שדן לכף זכות לסתם אנשים מצוה קעביד ורבי חייא ור"ש בן יהוצדק רבנן קדישי כשרים וטובים ור"ל אגב רתחיה שזלזלו בו ושלפוה לדרגא מתותיה קאמר:

אמר רבי יוחנן דא עקא. כלומר דמה שאמר ג' רועי בקר יש להליץ טוב בעד ר"ל דכיון דהם התחילו לזלזל בו דשלפו לדרגא מתותיה שרי ליה לזלזל טפי כמו שכתבו הפוסקים. אבל כי קאמר קשר רשעים דהוא זלזול יתר מאד דא עקא ומ"מ לא גער בר"ל ולא מיחה כדאיבעי ליה ולא אמר ליה לר"ל לבקש מטו מינייהו מפני שיש מקום להליץ בעד ר"ל כמו שנבאר בס"ד:

ואי קרי לכו רועה צאן מאי אמרי ליה. כלומר דכיון שאתם התחלתם וזלזלתם בו כאחד הרקים ואגב צעריה קרי לכו רועי בקר ואפילו רועה צאן מה אומר כיון שסבל עלבון גדול. והנה סילם סרתם שלא יעלה:

מאי קשר רשעים שבנא הוה דריש. לכאורה יש להרגיש מאי בעי מאי קשר רשעים הרי הדבר מבואר דקרי להו רשעים ואינם חשובים לימנות. והפשוט הוא דכיון דהש"ס ידע עיקרן של דברים היכן דברים אמורים בא ללמד דהני מילי דר"ל שרשם פתוח מקדם קדמתה אמנם אפשר לומר דהש"ס בא להליץ קצת על ר"ל ועל רבי יוחנן דסגי ליה באמור דא עקא ולא אשתפוך חמימי על ר"ל איך על רבנן קדישי אמר קשר רשעים. והוא דאני עני הוכחתי בברכי יוסף י"ד סימן של"ד דמי שאמר על ת"ח משל דאמרי אינשי אין לחייבו נדוי כי אין להקפיד במשלות והגם דהמשל רע ומר לא חשיב מזלזל דהיינו דאמרי אינשי וישא משלו ויאמר ויש הוכחות רבות מהש"ס ע"ש איכו השתא ר"ל ההוא אמר מילתא דאמור רבנן זאת לפנים נאמרה לקרות בזמנה אהנהו אינשי קדמונים אחזו צער. ועתה סירכא דלישנא כמו משל בעלמא נקט ר"ל ולדוגמא בעלמא נקט לישנא דמתאמרא והיתה מפורסמת בינ"י מלכים מלכי רבנן וכונתו דאין לסמוך על אלו גם כן ולא כיוין לקרותם רשעים ממש ולכן רבי יוחנן אמר דא עקא ותו לא דמ"מ הדברים קשים לשמוע והיינו דקאמר הש"ס מאי קשר רשעים. כלומר מדר"ל אמרה ורבי יוחנן לא אמר אלא דא עקא נראה דדבר זה נודע מראש מקדמי אר"ש ומדב"ר קדמו"ת אשר שם שמות עלי אדמות ומאי ניהו ואהדר ליה דהכי קושטא דמילתא צ"ר למשמעתו אמת להמי"תו לשבנא וסיעתו ולא ידע כי כלת"ו: