מראית העין על פסחים סח
Marit HaAyin on Pesachim 68b · מראית העין על פסחים · free full Hebrew text
Open in the reader →רב ששת כל תלתין יומין מהדר ליה תלמודיה ותלי וקאי בעברא דדשא ואמר חדאי נפשאי חדאי נפשאי לך קראי לך תנאי. אפשר לפרש בסגנון אחר ממה שפירשתי זאת לפנים. והוא דרב ששת הוה סגי נהור ומלבד כי סומא חשוב כמת להתקדש יותר הוה תלי וקאי בעברא דדשא כלומר הוא סמוך לפתח כלומר לצאת מן העולם והוא כמי שהוא סמוך לפתח שרוצה לצאת גם האדם הוא מעותד לצאת כי לא ידע את עתו וישוב היום שמא ימות למחר. ויען מחשבה זו גורמת עצ"ב מזריע לכן היה מתחזק ואומר חדאי נפשאי ואין לך להתעצב ואדרבא רני ושמחי כי אני קור"א ושונה וזו שמחה שלימה. וכפל חדאי נפשאי לומר דהגם כי האדם מעותד למות. מ"מ התורה נותנת חיים וחדאי נפשאי לך קראי לך תנאי ועל ידי התורה יוסיף ה' שנות חיים. ואפשר לומר במ"ש רבינו האר"י ז"ל דקיום המצות הוא בנפש ואם יבטל מצות או יעבור הוא פוגם בנפש כדכתיב ואשמה הנפש וכתיב נפש כי תחטא וכהנה רבות. ותלמוד תורה מתקן הרוח ומועיל גם לנפש זהת"ד ורמוז זה בזהר חדש. ומלבד שהלימוד מועיל גם לנפש. אפשר שאם לומד בקרבנות וכיוצא דהלימוד נחשב כמקיים המצות שאין בידו לקיימן ומכוין בלימודם שיעלו כאלו קיים במעשה. דבזה יהיה יתרון עוד לנפש דהלימוד ההוא נחשב כמעשה והמעשה הוא חלק הנפש. ויען עיקר התורה הוא הענוה כמשז"ל ומה גם אם לומד תורה לשמה דפירש רבינו האר"י ז"ל דהיינו לתקן פרצוף לאה שנקראת ענוה. לכן רב ששת כי הוה מהדר תלמודיה כל תלתין יומין והיה מכוין ליחד המ' שנמשלה ללבנה ומתחדשת כל ל' יום ליחדה עם דודה. גם היה מכוין לתקן פרצוף לאה שהיא ענוה ולכך קאי ותלי אעברא דדשא כלומר כצל ימינו עלי ארץ ובזה מכניע לבו ומעורר מדת הענוה ומכוין לתקן פרצוף לאה שהיא ענוה. והוה אמר חדאי נפשאי כלומר מה תשתוחחי נפשי שאני לומד ומתקן חלק הרוח הלא תדעי לך שיש לך חלק בלימוד דנמשך תועלת גם לנפש וזהו חדאי נפשאי. ועוד שאני לומד בקדשים וכיוצא שעולה כאלו קיימתי במעשה ובמעשה יש חלק לנפש ולכן אמר חדאי נפשאי פעם שנית להורות דיש לך שתי תועליות בלימודי. והגם דמסיק בגמרא דברישא אדעתא דנפשיה עביד. אפשר דהיו מסתירים הסוד מאד. לכן להמקשן שהקשה על פי הפשט תירץ לו לפי פשטו. ואולם רב ששת אפשר שכיון לרמוז ללאה ולשכינה מ' שהם בחינת נפש ותורה שבע"פ היא במ' והוא מכוין לשמה כנגד לאה ולמ' תורה שבע"פ וז"ש חדאי נפשאי כנגד לאה חדאי נפשאי כנגד מ' לך קראי לשון זיווג כמ"ש הרמ"ע ז"ל בפסוק ויקרא אלהים לשון זיווג לך הוא אותיות כל יסוד. לך תנא"י בסוד ישנה וא"ש ההי"ב: