מראית העין על מגילה יג

אמר ריש לקיש גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתיד המן לשקול שקלים על ישראל לפיכך הקדים שקליהם לשקליו והיינו דתנן באחד באדר משמיעין על השקלים ועל הכלאים. צריך להבין דהמן נתן השקלים לאחשורוש. ואחשורוש נתנם לו ומה צורך להקדים שקלי ישראל. ועם שיש לישב בנקל דישראל ח"ו היו חייבים ונגזר עליהם גזרה ח"ו והקדים השקלים ובזה ינצלו מאותה הגזרה אשר הזכיר המן שקלים דשקלי הקדש שנתנו ויתנו ישראל בו בפרק ביטלו הגזרה בכח השקלים. ובזה יבא על נכון מה שכתב רבינו מהר"ר אלעזר מגרמיזא ז"ל בעל הרקח בפירושו כ"י בשם רז"ל שראה משה תליית ראש וז"ש כי תשא את ראש וכו' וסבר שהוא מרדכי ותשש כחו ושכח הווי"ן וא"ל הקב"ה התליה להמן ווי"ן ואת פרשנדתא וכו' ויזתא. מבן עשרים שנה ומעלה ס"ת המן ור"ת עשו לפי שנאמר וישטום עשו וישטום בגימטריא לעמלק צוה עכ"ד ויתישב הדבר שהיתה גזרה ח"ו על ישראל וציוה השקלים לבטל הגזרה ואני הדל אמרתי רמזים פרשת כי תשא בענין כמו שכתבתי אני בעניי בחומת אנ"ך בס"ד: וכל זה לפי הפשט אכן הרב מהר"י ז"ל ביערות דבש פירש דמ"ש לו אחשורוש הכסף נתון לך היינו שיתנם לצדקה שכבר ידעו מנ"נ שנתינת הצדקה מועלת ומצלת וכמו שכתבתי לעיל בשמו. ולזה לבטל הצדקה שעשה המן הקדים הקב"ה השקלים. ולפי שהיתה גזרה ח"ו סבר משה דח"ו התליה למרדכי וא"ל הקב"ה התליה להמן כי הצדקה שעשה נחשבת למרדכי דאמרו רז"ל דאפילו נפל לו סלע ומצאו עני יש לו זכות וה"ה הצדקה שעשה המן הזכות הוא למרדכי דמה שקנה עבד קנה רבו כמ"ש לו מרדכי וא"כ ניצול מרדכי והתליה להמן ולישראל אני מצוה השקלים ויבטלו הגזרה ולא יועיל להמן שום דבר הגם שהוא נתנם מיהא. וכתב הרב עיון יעקב ז"ל בשם ילקוט ראובני דעשו לקח בת ישמעאל והם שור וחמור כלאים ויצא עמלק כלב וזהו לא תשכח כי שכח ר"ת שור כלב חמור ובזה פירש הרב משמיעין על השקלים ועל הכלאים משמיעין על השקלים למחות עמלק שהוא כלאים עכ"ד ולפי דבריו אפשר לרמוז כי שקלים גימטריא ביטול המן שכ"ח: אמנם דברי הרב קשים דעמלק מאליפז ואמו עדה ואינה בשמת. אך תמנע ממזרת והיא בתו של אליפז כמשז"ל ואם כן עמלק ממזר. ולפ"ז נאמר כי שקלים גימטריא "זה מבטל המן הממזר" ועלה על לבי לישב קצת דברי הרב דמ"ש עשו לקח בת ישמעאל אינו ר"ל דמשם בא עמלק רק דנתחברו שור וחמור וכח זה נמשך לבנו אליפז ומשם לעמלק והוא דוחק הרבה גם ראיתי בספר עמק המלך דמשם הביאו בילקוט ראובני פרשת תצא וראיתי דשם בעמק המלך דף י"ז הלשון הוא מוטעה ע"ש ודוק: